Trăm năm tình viên mãn, bạc đầu nghĩa phu thê, phải chăng, có tình là có tất cả, gia đình hạnh phúc là thiên đường tới sớm hơn mong đợi. Thành công, niềm vui, ở đời được hiểu khi bạn có tiền, có chức danh trong xã hội. Hạnh phúc to lớn, thực tế, cần thiết, phải là bình an, sức khoẻ: nhà không cần rộng lớn, cao sang, miễn là có đủ yêu thương. Khái niệm: vui, khoẻ, chức quyền, bổng lộc, luôn dễ nghe, dễ nhìn, dễ hiểu, và rõ ràng; trong khi cuộc sống đầy thách thức: tại sao lại được voi, đòi tiên, tại sao có tiền triệu, lại muốn tiền đô ? Để lý giải về gia đình hạnh phúc, Đức Giêsu đưa ra hình ảnh “cây nho và người trồng nho”, ngoài việc nhành nho gắn liền với thân nho, người trồng nho còn thao thức, nho sinh nhiều trái ngon quả ngọt.

Cuộc sống thật, giả, gian tham, mưu mô thâm độc, làm ta thất vọng, với tình hiệp nhất nên một, Đức Giêsu cho thấy đặc tính của người trồng nho: chăm sóc, cắt tỉa, sinh nhiều hoa trái, thật tuyệt vời. Cha ông chúng ta quả là kinh nghiệm khi nói đến tình hiệp thông: gia đình là nơi bạn được yêu thương, dù bất cứ điều gì đã và đang xảy ra. Cây nho tồn tại nhờ sự ân cần chăm sóc của người gieo trồng, cành nho có sức sống mạnh mẽ nhờ liên kết với thân, nhành nho sai trái là nhờ được cắt tỉa. Dù không phải là chuyên gia, mọi người đều biết hướng tới cái đích: được mùa, được giá. Dù không học rộng hiểu sâu, bất luận giầu nghèo, đều nhận ra tình yêu Giêsu chính là nguồn năng lượng vô tận cho người tín hữu. Phương thế hữu hiệu mà Đức Giêsu cho biết: ở trong tình yêu của Thầy, chấp nhận được cắt tỉa, biến đổi, mới sinh nhiều trái.

Nên một gia đình, nên một tình yêu, là cách diễn tả sự hiệp nhất yêu thương: “như nhành nho tự nó không thể sinh trái, nếu không dính liền với thân, các con cũng vậy, nếu không ở trong Thầy”. Bậc sinh thành, giáo dục, chăm sóc con cái, đầy ắp ưu tư, dù các ngài hiểu nguyên tắc: cha mẹ hiền lành để đức cho con. Phận làm con cũng đầy thắc mắc khó hiểu, tại sao cha mẹ không hiểu con, không tin con cháu ? Xã hội luôn cảnh giác mối nguy hiểm đe doạ hạnh phúc gia đình: một lần bất tín vạn lần không tin. Khôn ngoan, kinh nghiệm, bao nhiêu cũng chẳng đủ, kiêu căng, tự mãn một chút, cũng là thừa. Đâu phải vu vơ mà tiền nhân lại nói: hãy lấp đầy ngôi nhà bằng tình yêu, ngôi nhà đó sẽ được gọi là gia đình hạnh phúc. Đức Giêsu quả quyết: “Thầy là cây nho, các con là nhành, ai ở trong Thầy, và Thầy ở trong kẻ ấy, kẻ ấy sẽ sinh nhiều trái, vì không có Thầy các con không thể làm được gì” !

Nên một gia đình, nên một tình yêu, mãi mãi là lời khẳng định: gia đinh là nơi không ai bị bỏ rơi, bởi họ được yêu thương vô điều kiện. Gia đình mà Đức Giêsu sánh ví không phải mạnh được yếu thua: “Thầy là cây nho thật, và Cha Thầy là người trồng nho, nhành nào sinh trái thì Người tỉa sạch để nó sai trái hơn”. Gia đình mà Đức Giêsu quy chiếu nơi tình yêu Chúa Cha, với hoạt động của tình yêu Thánh Thần: “nếu các con ở trong Thầy, và lời Thầy ở trong các con, thì các con muốn gì cứ xin, và sẽ được”. Cây nho, nhành nho, người trồng nho, hiệp nhất nên một tình yêu, đã và đang sống động trước ngày mùa bội thu. Tương quan mật thiết gia đình phát sinh niềm vui rỡ nơi các thành viên, Đấng xây dựng toà nhà hội thánh và Đấng củng cố sự hiệp nhất, tất cả nên một, là một trong tình yêu.

Nên một gia đình, nên một tình yêu, nên chứng nhân kỳ diệu: con người giới hạn được biến đổi, được hoàn thiện trong Thiên Chúa toàn năng. Gia đình, hoà hợp với nhau cho thấy một ý nghĩa rất thân thương: ở đâu có gia đình, ở đó người ta nhận ra tình yêu. Gia đình được ví như bản nhạc: có nốt cao, nốt trầm, nhưng luôn là một tác phẩm độc đáo của nghệ thuật. Hình ảnh cây nho, người trồng nho, nhành nho sinh trái, được Đức Giêsu diễn tả bằng tình yêu hiệp nhất giữa Thiên Chúa với nhân loại và tình yêu giữa người với người, gọi là đại gia đình. Nhành nho tồn tại do gắn liền với thân, hút nhựa sống, sinh nhiều trái. Người lớn khôn, nhờ bởi cha mẹ và các nhà giáo dục, người kitô hữu trưởng thành bởi tình liên đới hiệp thông với Đức Kitô. Cuộc sống mỗi người sẽ thay đổi theo thời gian, nhưng nơi vẫn giữ nguyên được giá trị thật của tình yêu, chính là gia đình.

Truyện ngụ ngôn: hai con gà trống, được chăm sóc và lớn lên từ một đàn gà hạnh phúc. Bỗng một hôm, chúng tranh giành nhau vị trí số một trong đàn, dù gà mẹ cố gắng can ngăn, nhưng hai chú vẫn quyết đấu. Cuối cùng thì con thua nằm thoi thóp chờ chết. Con thắng bay cao lên mái nhà gáy vang khu vực, tỏ vẻ đắc chí. Đúng lúc ấy, một con chim diều hâu xuất hiện, ngay lập tức nó tóm cổ chú gà. Đúng như câu tục ngữ: đoàn kết thì sống, chia rẽ thì chết. Gia đình không phải là một điều gì đó quan trọng, mà ở trong gia đình người ta có tất cả mọi thứ. Sự sống, niềm vui, hạnh phúc, người kitô hữu được ban tặng là yêu thương, đến từ mầu nhiệm tử nạn phục sinh của Đấng Kitô. Thầy Giêsu là cây nho thật, là Đấng cứu độ, Ngài tôn trọng tự do và sự liên đới mật thiết của từng người chúng ta. Mỗi tín hữu chính là tình yêu thương và hiệp nhất nên một của người trồng nho.

Về mục lục

TRỞ THÀNH MÔN ĐỆ CHÚA GIÊSU VÀ SINH NHIỀU HOA TRÁI

Lm. Ngọc Dũng, SDB

Bài đọc 1 hôm nay trình bày cho chúng ta sự bình an của Giáo Hội và Thánh Phêrô như vị mục tử đi “thăm mục vụ” các cộng đoàn dân Chúa. Một chi tiết chúng ta cần lưu ý ở đây là vài trò của Chúa Thánh Thần: “Hồi ấy, trong khắp miền Giuđê, Galilê và Samari, Hội Thánh được bình an, được xây dựng vững chắc và sống trong niềm kính sợ Chúa, và ngày một thêm đông, nhờ Thánh Thần nâng đỡ” (Cv 9:31). Trong câu này, chúng ta nhận ra bốn điều Hội Thánh tận hưởng, đó là bình an, được xây dựng vững chắc, sống trong niềm kính sợ Chúa, ngày một thêm đông. Tất cả những điều này xảy ra vì “nhờ Thánh Thần nâng đỡ.” Chúng ta cùng cầu xin cho Hội Thánh được tận hưởng những điều này và chúng ta cũng để cho cuộc đời của mình được nâng đỡ bởi Chúa Thánh Thần hầu có được sự bình an trong tâm hồn, trong gia đình [trong cộng đoàn] và được có lòng kính sợ Thiên Chúa.

Thái độ thứ hai Thánh Gioan nói đến trong bài đọc 2 là chia sẻ. Sau khi nhắc nhở chúng ta tránh thái độ tiêu cực của giận dữ và ghen ghét, thánh nhân muốn chúng ta phát triển thái độ tích cực: “Của cải chúng ta có là để chia sẻ cho anh em mình. Nếu ai có của cải thế gian và thấy anh em mình lâm cảnh túng thiếu, mà chẳng động lòng thương, thì làm sao tình yêu Thiên Chúa ở lại trong người ấy được?” (1Ga 3: 17). Ở đây chúng ta thấy thánh nhân đưa ra một tiêu chuẩn ‘tích cực’ để biết một người “ở lại trong Thiên Chúa” hay không, đó là, “động lòng thương và chia sẻ.” Khác với những ngày vừa qua thánh nhân đưa ra tiêu chuẩn ‘tiêu cực’ để biết một người ở trong Thiên Chúa là “không phạm tội.” Hơn nữa, đối với Thánh Gioan, tình yêu không phải là một công thức mang tính lý thuyết, nhưng là một hành động cụ thể, một quyết định để chia sẻ những gì chúng ta có và chúng ta là cho người khác: “Hỡi anh em là những người con bé nhỏ, chúng ta đừng yêu thương nơi đầu môi chót lưỡi, nhưng phải yêu thương cách chân thật và bằng việc làm” (1Ga 3:18).

Có thật là tất cả những gì chúng ta xin đều được ban cho không? Chúa Giêsu cũng nói rằng: “Cứ xin thì sẽ được, cứ tìm thì sẽ gặp, cứ gõ thì sẽ mở cho” (Mt 7:7). Thánh Gioan cũng tuyên bố như thế trong bài đọc 2 hôm nay: “Anh em thân mến, bất cứ điều gì chúng ta xin, chúng ta được Thiên Chúa ban cho, bởi vì chúng ta tuân giữ các điều răn của Người và làm những gì đẹp ý Người” (1Ga 3:22). Nhưng trong thực tế thường ngày, chúng ta thấy điều này không có thật, vì bao nhiêu lần chúng ta xin nhưng chúng ta không nhận được. Nếu đọc kỷ lời của Thánh Gioan, chúng ta nhận ra rằng: Thiên Chúa sẽ ban cho chúng ta bất cứ điều gì chúng ta xin, với điều kiện là chúng ta phải “tuân giữ các điều răn của Người và làm những gì đẹp ý người.” Nói như thế, khi chúng ta xin mà chúng ta không nhận được, chúng ta phải xét lại: Chúng ta đã giữ giới răn [yêu thương] của Người và làm những gì đẹp ý Người chưa? Tức là, chúng ta phải “tin vào danh Đức Giêsu Kitô, Con của Người, và phải yêu thương nhau, theo điều răn Người đã ban cho chúng ta” (1Ga 3:23).

Trình thuật Tin Mừng hôm nay bắt đầu chương 15 của Tin Mừng Thánh Gioan, chương được nhiều học giả Kinh Thánh chú trọng vì nó chứa đựng một trong những đề tài quan trọng trong Tin Mừng Thánh Gioan, đó là sự cần thiết của việc ở lại với Chúa Giêsu và tình yêu hỗ tương. Bài Tin Mừng bắt đầu với việc sử dụng hình ảnh cây nho, tượng trưng cho Chúa Giêsu trong tương quan với Chúa Cha: “Thầy là cây nho thật, và Cha Thầy là người trồng nho. Cành nào gắn liền với Thầy mà không sinh hoa trái, thì Người chặt đi; còn cành nào sinh hoa trái, thì Người cắt tỉa cho nó sinh nhiều hoa trái hơn” (Ga 15:1-2). Như chúng ta biết, Ga 4:23 và 6:32 sử dụng chữ “thật” trong tương quan với một biểu tượng công bố Chúa Giêsu là sự thay thế cho thực tại Cựu Ước. Những hình ảnh về Israel như là “cây nho” (x. Is 5:1-7; 27:2-6; Gr 2:21; 5:10; Hs 10:1; Ez 15:1-6; 17:5-10; 19:10-14; Tv 80:8-15) cung cấp nền tảng cho việc sử dụng hình ảnh cây nho trong Tin Mừng Thánh Gioan. Biểu tượng người mục tử trong chương 10 [được sử dụng để đảm bảo rằng không ai có thể cướp đi bất kỳ một con chiên nào thuộc Chúa Giêsu (x. Ga 10:28-29)] và truyền thống về Thánh Thể trong 6:51b-58 [chứa đựng hình ảnh “cây nho” trong cộng đoàn Thánh Gioan] được liên kết với giáo huấn về sự cần thiết của việc ở lại với Chúa Giêsu. Giống như Thiên Chúa là Đấng chăm sóc đàn chiên, Chúa Giêsu cũng sẽ chăm sóc vườn nho của những ai đến với Người. Người sẽ cắt tỉa những cành sinh hoa trái để chúng sinh nhiều hoa trái hơn. Truyền thống Cựu Ước cũng nói đến việc cắt tỉa những cây nho không sinh hoa trái (x. Gr 5:10; Ez 17:7). Theo các học giả Kinh Thánh, câu này có thể được viết ra như một lời cảnh tỉnh cho những Kitô hữu, là những người tìm cách “che dấu” đức tin của mình trong thời kỳ bị bách hại (x. Ga 12:43). Những chi tiết chúng ta vừa trình bày trên nhắc nhở chúng ta về sự cần thiết của việc ở lại với Chúa Giêsu của người môn đệ. Nhiều lần trong cuộc sống, chúng ta xem việc ở lại với Chúa Giêsu không quan trọng. Chúng ta tách ra khỏi Ngài để làm nhiều việc của riêng mình và những hoa trái chúng ta sinh ra không đến từ Chúa vì chúng ta không ở lại trong Ngài. Nói cách khác, ai không ở lại trong Chúa Giêsu thì những hoa trái mình sinh ra không đến từ Ngài.

Tiếp đến, Chúa Giêsu mời gọi các môn đệ ở lại trong Ngài nếu họ muốn được thanh sạch: “Anh em được thanh sạch rồi nhờ lời Thầy đã nói với anh em. Hãy ở lại trong Thầy như Thầy ở lại trong anh em. Cũng như cành nho không thể tự mình sinh hoa trái, nếu không gắn liền với cây nho, anh em cũng thế, nếu không ở lại trong Thầy” (Ga 15:3-4). Khi khẳng định các môn đệ là những người được thanh sạch, Chúa Giêsu ám chỉ đến việc họ sẽ không bị rơi vào tình trạng nguy hiểm là sẽ bị cắt tỉa. Tuy nhiên, sự thanh sạch của các môn đệ chỉ được bảo đảm khi họ ở lại trong Chúa Giêsu như Ngài ở trong họ. Điều đáng làm chúng ta suy gẫm ở đây là câu khẳng định của Chúa Giêsu với các môn đệ, đó là họ sẽ không sinh được hoa trái nào nếu họ không ở lại trong Chúa Giêsu. Thật vậy, ai trong chúng ta cũng muốn được thanh sạch, được sinh nhiều hoa trái, được danh thơm tiếng tốt. Nhưng chúng ta cần nhớ rằng chúng ta sẽ không sinh được hoa trái nếu không ở lại trong Chúa Giêsu qua đời sống cầu nguyện liên lỉ.

Chúa Giêsu tiếp tục lời dạy của mình cho các môn đệ bằng việc dùng hình ảnh tương phản giữa người ở lại trong Chúa Giêsu và người không ở lại trong Ngài: “Thầy là cây nho, anh em là cành. Ai ở lại trong Thầy và Thầy ở lại trong người ấy, thì người ấy sinh nhiều hoa trái, vì không có Thầy, anh em chẳng làm gì được. Ai không ở lại trong Thầy, thì bị quăng ra ngoài như cành nho và sẽ khô héo. Người ta nhặt lấy, quăng vào lửa cho nó cháy đi” (Ga 15:5-6). Những lời này đưa hình ảnh cây nho vào trong “ngôn ngữ ở lại” của trình thuật từ biệt (x. 14:10-11;20). Ga 4:36 và 12:24 đề nghị rằng “sinh hoa trái” ám chỉ đến hoạt động truyền giáo, mặc dù trong bối cảnh của trình thuật, nó có thể đơn giản nói đến một cách tổng quát về đời sống của người Kitô hữu. Những khuyến cáo mang tính cánh chung rằng những cành cây hoặc nhánh lúa không sinh hoa trái sẽ bị cắt tỉa cũng xuất hiện trong Tin Mừng Nhất Lãm (x. Mt 3:10; 13:30). Mối tương quan của việc “ở lại trong Chúa Giêsu” là nền tảng cho niềm tin khi cầu nguyện (x. Ga 14:13). Nói cách cụ thể, đức tin của chúng ta sẽ không đâm rễ sâu, không phát triển nếu chúng ta không ở lại trong Chúa Giêsu.

Bài Tin Mừng kết thúc với việc trở về với hình ảnh tương quan giữa các môn đệ với Chúa Cha: “Nếu anh em ở lại trong Thầy và lời Thầy ở lại trong anh em, thì muốn gì, anh em cứ xin, anh em sẽ được như ý. Điều làm Chúa Cha được tôn vinh là: Anh em sinh nhiều hoa trái và trở thành môn đệ của Thầy” (Ga 15:7-8). Trong những lời này, Chúa Giêsu chỉ cho các môn đệ thấy họ sẽ là đại diện cho Chúa Giêsu trong thế gian (x. Ga 13:35) vì vậy họ cũng được xem là những người sẽ “tôn vinh Chúa Cha.” Trong đời sống thường ngày, nếu người được sai đi làm tốt nhiệm vụ của mình, người sai đi sẽ hạnh phúc và được tôn vinh. Là những người môn đệ được Chúa Giêsu chọn và sai đi làm chứng nhân tình yêu của Ngài, chúng ta cũng phải ở lại trong Ngài và sống trọn vẹn ơn gọi của riêng mình với tình yêu. Khi làm điều này, chúng ta đã tôn vinh danh Chúa qua đời sống yêu thương hằng ngày của mình.

Về mục lục

HƯỞNG GIA NGHIỆP MUÔN ĐỜI

Emmanuel Nguyễn Thanh Hiền, OSB

Qua Lời Tổng Nguyện của Chúa Nhật Tuần 5 Phục Sinh, năm B này, các nhà phụng vụ muốn chúng ta ý thức rằng: Nhờ Đức Kitô, Con Một Chúa, Chúa đã thương cứu chuộc chúng ta, và nhận chúng ta làm nghĩa tử: xin Chúa lấy tình Cha mà âu yếm đoái nhìn chúng ta, là những kẻ tin kính Đức Kitô, và ban cho chúng ta được trở nên những con người tự do đích thực, và đáng hưởng gia nghiệp muôn đời.

Hưởng gia nghiệp muôn đời là được tham dự vào tiệc cưới Con Chiên, như trong bài đọc một của giờ Kinh Sách, sách Khải Huyền cho thấy: Đức Chúa là Thiên Chúa Toàn Năng đã lên ngôi hiển trị. Nào ta hãy vui mừng hoan hỷ dâng Chúa lời tôn vinh, vì nay đã tới ngày cử hành hôn lễ Con Chiên, và Hiền Thê của Người đã trang điểm sẵn sàng, nàng đã được mặc áo vải gai sáng chói và tinh tuyền.

Hưởng gia nghiệp muôn đời là vui hưởng ánh sáng của Đức Kitô, Người là “ngày” không bao giờ tàn lụi, như trong bài đọc hai của giờ Kinh Sách, thánh Mácximô đã nói: Ánh sáng của Đức Kitô là ngày không có đêm, là ngày vô tận. Thật thế, chính Chúa Con là Ngày, vì Chúa Cha là Ngày hằng thông ban bí nhiệm thần tính của Người cho Chúa Con. Tôi xin nhắc lại : chính Chúa Con là Ngày, vì Người đã phán qua vua Salômôn: Ta đã làm cho ánh sáng không tàn lụi bừng lên trên trời.

Hưởng gia nghiệp muôn đời là ơn cứu độ phổ quát dành cho tất cả mọi người, vì thế, chúng ta phải rao truyền ơn cứu độ đó cho mọi người, như trong bài đọc một của Thánh Lễ, sách Công Vụ Tông Đồ tường thuật lại việc thánh Phaolô và thánh Banaba đã nhiệt tình rao giảng Tin Mừng khắp nơi: Hồi ấy, trong khắp miền Giuđê, Galilê và Samari, Hội Thánh được bình an, được xây dựng vững chắc và sống trong niềm kính sợ Chúa, và ngày một thêm đông, nhờ Thánh Thần nâng đỡ.

Hưởng gia nghiệp muôn đời thì phải sống xứng đáng, và phải có cung cách hành xử giống như Đấng đã cho chúng ta được cùng hưởng gia nghiệp với Người, đó chính là phải biết yêu thương nhau, như trong bài đọc hai của Thánh Lễ, thánh Gioan nói: Chúng ta đừng yêu thương nơi đầu môi chót lưỡi, nhưng phải yêu thương cách chân thật và bằng việc làm. Căn cứ vào điều đó, chúng ta sẽ biết rằng chúng ta đứng về phía sự thật, và chúng ta sẽ được an lòng trước mặt Thiên Chúa. Trong bài Đáp Ca, Thánh Vịnh 21, vịnh gia cũng nguyện giữ trọn điều khấn hứa cùng Chúa: Lạy Chúa, giữa lòng đại hội, con nguyện tán dương Ngài. Điều khấn nguyền với Chúa, tôi xin giữ trọn, trước mặt những ai kính sợ Người. Kẻ nghèo hèn được ăn uống thỏa thuê, người tìm Chúa sẽ dâng lời ca tụng. Cầu chúc họ vui sống ngàn đời.

Câu Tung Hô Tin Mừng, mà các nhà phụng vụ đã chọn cho ngày lễ hôm nay là: Hãy ở lại trong Thầy như Thầy ở lại trong anh em. Ai ở lại trong Thầy, thì sinh nhiều hoa trái. Trong bài Tin Mừng, Đức Giêsu: Thầy là cây nho, anh em là cành. Ai ở lại trong Thầy và Thầy ở lại trong người ấy, thì người ấy sinh nhiều hoa trái, vì không có Thầy, anh em chẳng làm gì được. Cành nho sẽ không thể tự mình sinh trái, nếu không gắn liền với cây nho; nếu không ở lại trong Đức Kitô, chúng ta sẽ thể tồn tại được; nếu không chấp nhận bị cắt tỉa, chúng ta không thể sinh hoa trái được. Hoa trái của Thánh Thần xuất phát từ thân nho Giêsu, không tháp nhập, không thông dự vào những đau khổ của Đức Kitô, chúng ta không thể sinh được những hoa trái tốt lành. Nhờ Đức Kitô, Chúa Cha đã thương cứu chuộc chúng ta, và nhận chúng ta làm nghĩa tử. Ước gì chúng ta biết ở lại trong Đức Kitô, để chúng ta được trở nên những con người tự do đích thực, và đáng hưởng gia nghiệp muôn đời. Ước gì được như thế!

Về mục lục

NHƯ CÂY LIỀN CÀNH

Lm. Thái Nguyên

Suy niệm

Với Chúa Nhật 4 Phục Sinh, Chúa Giêsu mời gọi chúng ta đi vào mối tương quan thân thương với Ngài như là mục tử với đàn chiên. Chúa Nhật 5 Phục Sinh này, Chúa muốn chúng ta đi vào một mối tương quan sâu đậm hơn nữa với Ngài qua hình ảnh cây nho và cành nho.

Nhiều lần Cựu Ước mô tả dân Israel như một gốc nho hay vườn nho của Thiên Chúa. Và thường thì những hình ảnh đó luôn đi liền với những lời khiển trách: “Ta trồng ngươi như cây nho sai trái, được tuyển lựa giống tốt, sao ngươi lại trở thành cây nho dại” (Gr 2, 21).

Hôm nay, Đức Giêsu tự nhận mình là cây nho thật và Chúa Cha là người trồng nho, tất cả chúng ta là những cành nho. Như cành nho được thông phần sự sống khi gắn liền với thân nho, người tín hữu cũng nhờ gắn bó với Đức Kitô mà được thông dự vào sự sống của chính Thiên Chúa. Vì thế, “Hãy ở lại trong Thầy như Thầy ở lại trong anh em”. Lời mời gọi lặp lại nhiều lần gần như nài van, nhưng làm thế nào để chúng ta có thể thực hiện sự kết hợp thâm sâu này với Chúa?

Đức Giêsu cũng cho ta biết là bằng cách để cho “Lời Thầy ở lại trong anh em”. Thực tế là khi sống trong Đức Kitô, ta được nuôi dưỡng bằng Lời Ngài, bằng tình yêu và ân sủng của Ngài, bằng chính Thánh Thể Ngài. Tuy nhiên, bản thân ta không phải lúc nào cũng có thể tiếp nhận dồi dào sự sống của Đức Kitô. Phận người yếu đuối mỏng manh, và ma quỉ không ngừng gieo rắc những xấu xa trong tâm tưởng, là những con sâu đục khoét làm cho cành cây bị thương tổn. Những con sâu của sự ích kỷ, kiêu căng, ghen ghét, hận thù… Ơn Chúa như nhựa sống của thân cây vẫn đổ đầy, nhưng tâm hồn ta có thể bị chặn đứng vì thiếu khả năng đón nhận. Cần nhận ra tình trạng của mình và tìm cách tẩy sạch những mầm bệnh đang khống chế bản thân.

Có thể cành lá không bị sâu xia mà lại mọc ra rất um tùm. Xem ra cây rất xanh tươi, chỉ có điều là cây không sinh trái. Muốn cây có trái, người trồng nho phải cắt tỉa lá cành. Việc cắt tỉa làm cho dòng nhựa không bị phân tán, nhưng tập trung vào cho hoa sung sức, cho quả đầy đặn. Có cành đã sinh trái, nhưng cần phải cắt tỉa để sinh trái nhiều hơn. Chúa Cha nhắm tới việc sinh trái dồi dào, nên Người cắt tỉa những rườm rà đang xâm chiếm các năng lực của chúng ta một cách vô ích. Khi đó, chắc chắn có đau đớn, có gian nan khốn khó. Nhưng làm sao tránh khỏi hy sinh khi muốn bước theo Đức Kitô và ở lại trong Ngài?

Ở lại trong Chúa không phải là lối nói văn chương, nhưng là một thực tại của hai trái tim hòa nhịp trong yêu thương và tự hiến cho nhau. Để ở lại và hưởng nguồn sống của Ðấng Phục Sinh, ta cũng phải chia sẻ thập giá của Chúa. Chính Ngài cũng được Chúa Cha cắt tỉa qua khổ đau và cái chết để đem lại hoa quả là ơn cứu độ cho con người. Chúng ta cần để Chúa Cha cắt tỉa sự rườm rà của những kiểu sống hình thức và háo hức bên ngoài, những um tùm của lòng tự ái, của bệnh sĩ diện, bệnh thành tích, tính phô trương và háo danh… Chúa để ta gặp những gian nan, lầm than, đau khổ… như một cách thức thanh luyện. Những lúc như thế, ta càng cần ở lại trong Chúa bằng chìm sâu trong cầu nguyện, bằng việc chu toàn mọi việc với lòng yêu mến cao độ.

Nỗ lực ý chí sẽ không tới đâu nếu thiếu một tình yêu sâu đậm. Tình yêu làm cho người ta ở trong nhau, làm cho ta ở trong Chúa và Chúa ở trong ta. Chính Chúa mới làm phát sinh nơi ta những hoa trái thánh thiện. Vinh quang của Thiên Chúa là chúng ta sinh nhiều hoa trái. Thất bại của Thiên Chúa là sự cằn cỗi của chúng ta. Không hề có sự xung đột giữa vinh quang Thiên Chúa và sự sống phong phú của con người.

Chỉ trong Chúa, đời ta mới triển nở dồi dào. Một sự độc lập khờ khạo sẽ dẫn đến héo khô và tàn úa. Bất cứ sự toan tính nào nhằm đạt tới kết quả mà không cần tới sự hiệp thông với Chúa đều là một thất bại, “vì không có Thầy, anh em chẳng làm gì được”.

Cầu nguyện

Lạy Chúa Giêsu!
Có những cành nho đầy hoa trái,
là nhờ sức sống của thân cây mang lại,
và cành phải gắn chặt với cây,
để đón nhận dòng nhựa sống tràn đầy.

Cuộc đời con cũng phải y như vậy,
luôn ở lại trong Chúa mỗi phút giây,
tiếp nhận sự sống Chúa hằng tuôn chảy,
hầu sinh hoa và kết trái mỗi ngày.

Nhưng ở lại trong Chúa không phải dễ,
vì đời con hay mải mê sự thế,
tính con hay lỗi ước quên thề,
những lời Chúa dạy dễ bỏ bê.

Nhưng con biết xa rời Chúa,
là đời con sẽ héo úa khô cằn,
chẳng còn mong tươi tốt và triển nở,
và mọi cái sẽ dang dở không thành.

Xin cho con luôn bám chặt vào Chúa,
dù nhiều khi bị cắt tỉa đau thương,
bởi đời con có những thứ tầm thường,
vẫn đeo bám làm năng lượng bị hao tổn,
có những bôn chôn như cành lá rườm rà,
khiến cây đời con không sinh hoa kết trái.

Chúa vẫn mong có từng mùa thu hái,
có nhiều hoa trái con cống hiến cho đời,
xin cho con ở lại trong Chúa không ngơi,
để đón nhận dòng nhựa nguyên tươi mới,
là sự sống Chúa Phục Sinh vẫn rạng ngời,
đem lại ơn cứu độ muôn đời cho nhân thế. Amen.

Về mục lục

SỐNG ĐỘNG TÌNH YÊU

Lm. Jos DĐH.

Khởi đi từ những dòng sông dòng suối chảy ra biển cả, phản ánh đúng quy luật tự nhiên: ở đâu có nước, ở đó có sự sống. Cũng từ bầu trời tự do, biết bao loài chim được líu lo soải cánh trên mọi miền đồi núi. Cây cối đâm chồi nảy lộc, nhờ hút được nhựa sống, người người, nhà nhà, trên thuận dưới hòa, là nhờ bởi tính chất kỳ diệu của tình yêu. Người nông dân gieo trồng cây công nghiệp hay nông nghiệp, khi đã đầu tư công sức, họ đều có quyền mơ ước mùa bội thu. Bậc làm cha làm mẹ, sinh con, nuôi con, chăm sóc dạy dỗ con, chắc chắn các ngài đều khao khát con cháu mình sẽ thành đạt, nên người hữu ích. Khái niệm thành công bao giờ cũng đi liền với đầu tư ở phía trước, ít là mỗi người đều được thức tỉnh bằng nhiều lưu ý khác nhau: dốt đến đâu, học lâu cũng biết ; không việc gì khó, chỉ sợ lòng trí không bền.

Tình yêu giữa vợ chồng con cái vẫn được hiểu là cho, là nhận, tình yêu giữa ông chủ và nhân viên luôn sòng phẳng có điều kiện: làm việc tốt, lương cao, năng suất lao động kém, lương thấp. Tình yêu giữa Thiên Chúa và loài người là tình yêu “sống động”, được Đức Giêsu diễn tả: “Thầy là cây nho thật, Cha Thầy là người trồng nho”. Nhành nho tươi tốt là nhờ hút được nhựa sống từ thân cây, cây đủ lực để nhành sinh hoa kết trái là nhờ bởi người trồng nho. Nhành nho sinh nhiều hoa trái, nhờ người trồng nho, nhờ biết quan tâm đến kỹ thuật trồng tỉa, biết chú trọng đến chất lượng: trái ngon, quả ngọt, được mùa, được giá.

Xưa kia các nhà giáo dục rất nhạy bén với lý lẽ thật sâu sắc: kế hoạch 1 năm, không gì hơn là trồng lúa. Kế hoạch 10 năm không gì tốt hơn là trồng cây. Kế hoạch trăm năm không gì quan trọng hơn là trồng người. Dự án làm kinh tế, hoặc phương án xây dựng con người, gia đình, xã hội, luôn đòi hỏi tính kiên nhẫn, cẩn thận và nghiêm túc với chương trình. Đức Giêsu dẫn dắt các môn đệ, và từng người tín hữu đi trong sự hiệp nhất của tình yêu: “ai ở trong Thầy và Thầy ở trong kẻ ấy, và kẻ ấy sinh nhiều hoa trái”. Kế hoạch xây dựng tình người của Đức Giêsu, sẽ không giới hạn bởi thời gian, nhưng hiện tại hóa việc sống động tình yêu, sinh nhiều hoa trái và trở nên môn đệ thật của Đấng Kitô.

Trong kinh doanh, người ta đã biết hướng tới mục tiêu: bán được nhiều hàng hóa, ấy vậy, thu được nhiều lợi nhuận mới là điều quan trọng. Ở gia đình: vật chất, địa vị, là điều kiện giúp các thành viên sống và phát huy khả năng tốt nhất, nhưng đích điểm là bình an, là hạnh phúc của từng cá nhân hiện diện nơi gia đình. Kinh nghiệm của người nông dân: xấu đều hơn tốt lỏi, chủ trương của các thương gia: ăn thì phải ăn ngon, thu nhặt cả tiền nhỏ, tiền bé, chứ không phải chỉ thuần túy là tiền lớn, tiền to. Đức Giêsu không ý kiến việc lời lỗ, thắng thua, được mất, đang ở xung quanh ta. Ngài mời gọi ta hãy ở trong tình yêu của Thầy, hầu cảm nhận được niềm vui ơn bình an và tình yêu của Đấng là Thầy, là Chúa, là Đấng cứu độ trần gian.

Tình yêu sống động không hệ tại ở việc nhiều tiền lắm của, tình yêu sống động mà mỗi người thấy rõ nơi Đấng Kitô, là tha thứ, là quảng đại, là đang mang vác thập giá tội lỗi cho từng người chúng ta. Dù là cây nho, cây xoài, cây mít, thì sự liên kết không thể thiếu giữa cành liền cây, và người trồng. Dù tình yêu của vợ chồng tri thức, hay tình yêu của vợ chồng nghèo khó, thì hạnh phúc vẫn là sự sống động cần thiết trước các mối tương quan xã hội. Nếu thiếu kinh nghiệm, làm sao ta có thể tin một sự thật ở đời: mít tỉa cảnh, chanh tỉa rễ ? Tình yêu thương là nhu cầu minh chứng đức tin, ta đang sống tinh thần người môn đệ gắn bó với Đức Kitô: Thầy là cây nho, các con là nhành. Bất cứ người nông dân nào cũng có quyền tự hào về sự sống mãnh liệt, khi đã và đang gắn kết với cây nho Giêsu, ở trong tình yêu Giêsu. Mọi người đều được mời gọi trở thành môn đệ, sinh nhiều hoa trái, khi nối kết với tình yêu Giêsu.

“Cũng như nhành nho không thể tự nó sinh trái, nếu không dính liền với cây nho, các con cũng vậy, nếu không ở trong Thầy”. Tình yêu sống động có phải là tình yêu mà giữa họ không còn tính toán, tình yêu mà ai ai cũng thấy được lớn lên, được hoàn hảo, và hạnh phúc viên mãn. Cây sinh nhiều hoa trái là dấu hiệu của người nông dân chăm chỉ, làm việc: hay lam hay làm, quanh năm chẳng lo đói. Con cái như sao trên trời như cát bãi biển, là kết quả của dòng tộc được chúc phúc. Nghề nào cũng vậy, là nông cần kỹ thuật gieo trồng, là thương gia phải có sự nhạy bén với thời cuộc, là cha mẹ không thể thiếu tình liên đới yêu thương, là con cái Đấng Kitô phải có sự kết hiệp cầu nguyện, có đời sống các bí tích. Xin tình yêu của Thầy Chí Thánh thật sống động, sẽ đến và ở mãi trong chúng con. Amen.

Về mục lục

THẦY LÀ CÂY NHO, ANH EM LÀ CÀNH

Bông hồng nhỏ

Trong bầu khí ấm áp của bữa Tiệc ly, Chúa Giêsu trìu mến nhìn các môn đệ và nói: “Thầy là cây nho thật, và Cha Thầy là người trồng nho” (Ga 15, 1). Các ông chăm chú lắng nghe Thầy mình trong thinh lặng như để Lời Thầy khắc sâu vào nơi sâu thẳm nhất của lòng mình. Người ân cần dạy dỗ và mời gọi các ông: hãy sinh nhiều hoa trái và trở thành môn đệ của Thầy.

Chúa Giêsu dùng hình ảnh cây nho để nói về mối tương quan của Người với Chúa Cha và giữa Người với các môn đệ. Chúa Cha là người trồng nho. Chúa Giêsu là cây nho. Ngài đã xuống thế làm người là để thực hiện thánh ý Chúa Cha. Người được Chúa Cha chăm sóc, yêu thương. Các môn đệ là cành nho, nghĩa là họ luôn được gắn liền với cây nho, thuộc về cây nho, sống bởi cây nho để luôn trổ sinh hoa trái. Đó là điều làm đẹp lòng Chúa Cha.

“Hãy ở lại trong Thầy như Thầy ở lại trong anh em. Cũng như cành nho không thể tự mình sinh hoa trái, nếu không gắn liền với cây nho, anh em cũng thế, nếu không ở lại trong Thầy” (Ga 15, 4). Chúa Giêsu không chỉ luôn ở bên cạnh ta mà còn luôn ở trong ta. Vì yêu thương ta, Người đã tự nguyện đến với ta trong bí tích Thánh Thể. Người đã chọn một con đường thật đơn sơ và dễ dàng nhất để bất cứ ai cũng có thể đón Người vào nhà mình. Từ người khỏe mạnh hay người đau yếu, một người lớn hay một em thiếu nhi, tất cả đều có thể hân hoan đón Người vào lòng. Trong Bánh Thánh thật đơn sơ, nhỏ bé và mong manh ấy, Chúa Giêsu Thánh Thể hoàn toàn tự hiến cho ta. Chúa Giêsu hằng chăm sóc, yêu thương tất cả mọi người, cũng như muôn cành được kết hiệp cùng cây. “Cành nào gắn liền với Thầy mà không sinh hoa trái, thì Người chặt đi; còn cành nào sinh hoa trái, thì Người cắt tỉa cho nó sinh nhiều hoa trái hơn” (Ga 15, 2). Được ở trong tình thương yêu của Chúa, ta phải luôn trổ sinh hoa trái, nếu không ta sẽ bị chặt đi. Thánh Gioan Tông đồ cũng nhắc nhở: “Hỡi anh em là những người con bé nhỏ, chúng ta đừng yêu thương nơi đầu môi chót lưỡi, nhưng phải yêu thương cách chân thật và bằng việc làm” (1Ga 3,18). Hoa trái mà

Chúa Giêsu muốn chúng ta phải không ngừng trổ sinh đó là tình yêu thương. “Ai yêu mến Thiên Chúa thì cũng yêu thương anh chị em mình (1 Ga 4, 21).

Còn ta, ta có thật sự ở trong Người không? Nếu như đời ta đã trổ sinh nhiều hoa trái đó là vì có Chúa Giêsu sống trong ta, ta được sống trong Người và nhờ Người. “Cũng như cành nho không thể tự mình sinh hoa trái, nếu không gắn liền với cây nho, anh em cũng thế, nếu không ở lại trong Thầy” (Ga 15, 4). Ta phải gắn bó mật thiết với Chúa Giêsu bằng cách trở thành môn đệ của Người, luôn từ bỏ mọi sự mà theo Người. Theo Chúa, ta phải chấp nhận chịu cắt tỉa. Sau những kinh nghiệm đau khổ, nếu ta đã từ bỏ được ý riêng, ta được lớn lên trong tình yêu, ta thấy mình đã biết sống cho người khác, không còn quy hướng về mình nữa. Hằng ngày, ta hãy năng xét mình về lòng yêu mến Thiên Chúa và tình yêu thương ta có đối với tha nhân. Đây cũng là kinh nghiệm của Đức Cha Lambert de la Motte, Đấng sáng lập dòng Mến Thánh Giá đã để lại. Càng yêu mến Thiên Chúa, ta càng có khả năng yêu thương người khác, vì chính tình yêu Đức Kitô thúc bách ta (x. 2Cr 5, 14). Như cành nho gắn liền với cây nho, được người trồng nho cắt tỉa cẩn thận, hằng ngày chăm sóc vun xới; ở trong Chúa Giêsu, ta cũng được Thiên Chúa hết mực yêu thương. Ta hãy lắng nghe và suy gẫm lời khuyên nhủ của thánh Phaolô: “Vậy, tôi là người đang bị tù vì Chúa, tôi khuyên nhủ anh em hãy sống cho xứng với ơn kêu gọi mà Thiên Chúa đã ban cho anh em. Anh em hãy ăn ở thật khiêm tốn, hiền từ và nhẫn nại; hãy lấy tình bác ái mà chịu đựng lẫn nhau.” (Êphêsô 4,1-2).

Lạy Chúa Giêsu! Cảm tạ Chúa đã luôn ở trong con và cho con được ở trong Chúa. Chúa đã yêu con và hiến mình vì con, Chúa yêu con đến nỗi cho con được tự do đón nhận tình yêu thương của Ngài. Xin cho con ơn được làm môn đệ của Chúa và sống sao cho xứng với ơn gọi mà Chúa đã ban tặng cho con. Amen.

Về mục lục

Ở LẠI TRONG CHÚA GIÊSU

Lm Giuse Nguyễn Hữu An

Đức Thánh Cha Phanxicô suy niệm lễ Chúa nhật V Phục Sinh năm 2015 với chủ đề : “Các con hãy ở lại trong Thầy”. Ngài nói: đời sống Kitô hữu chính là: ở lại trong Chúa Giêsu. Chúa dùng hình ảnh cây nho: Thầy là cây nho các con là cành… Cành nào tách rời khỏi thân cây nho thì rốt cuộc sẽ chết, không sinh hoa trái. Ở lại trong Chúa Giêsu có nghĩa là tìm Chúa Giêsu, cầu nguyện, lãnh nhận các bí tích Thánh Thể và Hòa Giải. Ở lại trong Chúa Giêsu có nghĩa là làm điều Chúa Giêsu đã làm: làm điều thiện, giúp đỡ người khác, cầu xin Chúa Cha, săn sóc các bệnh nhân, giúp đỡ người nghèo, có niềm vui của Thánh Linh….

Chúa Giêsu nói với các môn đệ: “Ai ở lại trong Thầy và Thầy ở lại trong người ấy, thì người ấy sinh nhiều hoa trái”. Có tới 8 lần cụm từ “ở lại” được lặp lại trong đoạn Tin mừng chỉ có 8 câu này. “Ở lại” sẽ được sống, sinh hoa trái, muốn gì cứ xin và sẽ được, còn “không ở lại” sẽ bị quăng ra ngoài, khô héo nên bị làm củi đem đi đốt.

Cành nho phải “ở lại” trong cây nho mới sống và sinh hoa trái. Sự liên kết vững bền. Ý nghĩa của lối so sánh là kết hợp và sinh trái. Càng kết hợp chặt chẽ, càng sinh nhiều hoa trái. Chúa dạy chúng ta điều kiện căn bản là kết hợp với Chúa mới đem lại hoa quả thiêng liêng cho chính mình và cho người khác.Như vậy “ở lại” trong Chúa Giêsu là điều kiện sống còn đối với Kitô hữu.

Nếu chúng ta được ở trong Chúa Giêsu, được kết hợp với Ngài thì chúng ta sẽ lãnh được sức sống của Ngài. Chúa Giêsu ở trong Chúa Cha nên khi kết hợp với Ngài, chúng ta cũng được kết hợp với Thiên Chúa và kín múc được sự sống của Chúa Ba Ngôi.

Chỉ có một thân nho, nhưng nhiều cành nho. Thân nho và những cành nho đều cần đến nhau. Cây nho không thể mang lại hoa trái nếu không có những cành nho. Cành nho tự mình không thể đơm hoa kết trái được mà phải có nhựa sống từ thân cây thông chuyển cho.Tất cả các cành nho đều hút nhựa sống từ một thân nho duy nhất, nhưng kết quả lại không giống nhau: có cành không đơm hoa, có cành sinh ít, có cành sinh nhiều hoa trái. Cành nho luôn gắn với thân nho và liên kết với những cành khác. Cành nho nào không tiếp nhận nhựa sống sẽ cằn cỗi, khô héo. Nhựa sống từ gốc rễ lên thân cây rồi lưu chuyển cho mọi cành để cùng nhau sinh nhiều hoa trái. Cây Nho Giêsu có một loại nhựa đặc biệt là nhựa yêu thương và tuân phục thánh ý: “Thầy đã giữ các điều răn của Cha Thầy và ở lại trong tình thương của Người”. Đó là nhựa sống luân chuyển trong thân của cây nho Giêsu: “Chúa Cha đã yêu mến Thầy thế nào, Thầy cũng yêu mến anh em như vậy. Anh em hãy ở lại trong tình thương của Thầy”. Tiếp nhận nhựa sống từ Chúa Cha, Chúa Giêsu truyền lại nhựa sống ấy cho những ai tin yêu Ngài và “giữ các điều răn của Ngài”.

Thiên Chúa là nguồn mạch sự sống, là suối nguồn ân sủng. Khi kết hiệp với Người, ân sủng tuôn đổ vào linh hồn, làm cho chúng ta được sống và sống sung mãn. Ân sủng thấm nhập nội tâm, uốn nắn tình cảm, củng cố ý chí, sinh ra những hoa trái thiêng liêng trong tư tưởng, lời nói, việc làm. Nhờ kết hiệp mật thiết với Chúa, chúng ta được sống sự sống của Người, nói lời nói của Người, hành động theo gương của Người, phán đoán theo chuẩn mực của Người, nhìn con người và sự việc bằng cặp mắt của Người, yêu thương bằng trái tim của Người. Khi sự kết hiệp đã đến mức hoàn hảo, chính Người hành động qua chúng ta và vì thế những hoa trái sẽ vô cùng phong phú.

Bài đọc 1 kể chuyện thánh Phaolô trở lại trên đường Đamat. Từ con người phản nghịch trở thành con người của ơn thánh. Từ con người ghét đạo trở thành con người nhiệt thành rao giảng Tin Mừng. Phaolô đã đúc kết mối liên kết cuộc đời mình với Chúa Kitô trong một câu bất hủ: “Tôi sống, nhưng không phải tôi, mà là chính Đức Kitô sống trong tôi” (Gal 3, 20).

“Đức Kitô sống trong tôi” nên tôi mới sinh hoa trái yêu thương như lời Thánh Gioan trong bài đọc 2 : “Ai tuân giữ giới răn của Thiên Chúa thì ở trong Thiên Chúa và Thiên Chúa ở trong kẻ ấy. Và giới răn của Thiên Chúa là tin vào Danh Đức Giêsu Kitô, Con của Ngài, và yêu thương nhau như Ngài đã truyền dạy”. Thánh Gioan còn căn dặn: “Chúng ta đừng yêu thương nơi đầu môi chót lưỡi, nhưng phải yêu thương thật sự bằng việc làm”. “Sinh hoa trái” là yêu thương một cách hữu hiệu, bằng việc làm có sức biến đổi môi trường chung quanh, đem niềm vui và hạnh phúc cho người khác.

Lúc ban đầu, khi các môn đệ mới theo Chúa, Thánh Gioan viết: “Các môn đệ đã đến xem chỗ Ngài ở và lưu lại với Ngài” (Ga 1,39). Sau những năm sống với Chúa, Thánh Gioan đổi cách dùng ngôn ngữ: “Các con hãy ở lại trong Thầy cũng như Thầy ở trong các con” (Ga 15, 17). Ở với là ở bên cạnh. Ở trong là trọn vẹn thuộc về người ấy. Khi Phêrô ở với Chúa là ở bên cạnh thôi nên vẫn còn hai bước chân khác nhau, hai ý nghĩ không chung đường và Phêrô đã có những bước chân sai, đi lạc lối. Còn ở trong là nên một trong nhau. Chính nhờ ở trong Chúa mà Phêrô đã trở nên con người mới, hoàn toàn thuộc về Chúa.

“Ở lại trong” và “gắn liền với” Chúa là điều kiện cần thiết để “sinh nhiều hoa trái”. Chúa Giêsu đã sống chân lý đó trong sự kết hiệp mật thiết với Thiên Chúa Cha, và Ngài đã cầu nguyện cho chúng ta được nên một với Ngài trong sự sống đó (Ga 17,21-22).Chúng ta kết hợp với Chúa qua đời sống cầu nguyện, Thánh Lễ và các Bí Tích. Chúng ta còn kết hợp với Chúa qua việc biểu lộ lòng trung tín như lời Thánh Phêrô: “Bỏ Thầy chúng con biết theo ai? Thầy mới có những lời đem lại sự sống đời đời” (Ga 6,68).

“Gắn liền với” hay “ở lại trong” Chúa Giêsu, chúng ta sẽ nhận được sức sống, sức mạnh của Ngài, chúng ta sẽ có một cuộc đời tươi đẹp, ý nghĩa, chẳng những đầy nội lực, an vui, hạnh phúc mà còn là nguồn sức mạnh, nguồn an vui hạnh phúc cho mọi người nữa. Mối liên kết này làm cho chúng ta có cùng bản tính với Chúa Giêsu, được nên một với Ngài: một sự sống, một tình yêu, một tinh thần, một ý chí và hành động. Khi được hỏi: “Tình yêu như thế nào?” Thánh Augustinô đã trả lời : “Tình yêu có đôi tay để giúp đỡ người khác. Tình yêu có đôi chân để mau mắn đến với những ai nghèo khó và cùng quẫn. Tình yêu có đôi mắt để nhìn thấy những nỗi khổ tâm và sự thiếu thốn. Tình yêu có đôi tai để lắng nghe những tiếng thở than và những lời ai oán của người khác. Hình dạng của tình yêu là như thế.”

Cành cần có cây để sống. Cây cũng cần có cành để sinh hoa trái. Chúng ta cần có Chúa để được sống dồi dào. Chúa cũng cần chúng ta để thi thố tình yêu của Ngài.Ở lại trong Chúa Giêsu là liên kết với Ngài qua đường luân chuyển “Cầu nguyện và các bí tích”. Tất cả sức sống của Chúa Giêsu được chuyển thông từ nơi đường dẫn đó. Ở lại trong Chúa Giêsu là đón nhận sự sống từ Lời của Chúa và Bí Tích Thánh Thể. Ở lại trong Chúa Giêsu, chúng ta đón nhận nhựa sống từ Thiên Chúa, từ đó chuyển nhựa sống ấy cho anh em trong tinh thần bác ái và phục vụ. Một sự sống liên kết từ thân nho với các cành nho. Một cộng đoàn Kitô hữu sống yêu thương, hiệp thông với nhau trong thân thể mầu nhiệm Chúa Giêsu Kitô.

Dụ ngôn “cây nho” là bài diễn từ về cuộc sống siêu nhiên. Lời Chúa mời gọi chúng ta hãy luôn gắn bó mật thiết với Chúa. Nhờ ân sủng của Chúa, đời sống chúng ta sẽ trổ sinh nhiều hoa trái tốt lành. Hoa trái chính là yêu thương, chia sẻ, cảm thông, tấm lòng rộng mở, biết quan tâm đến người khác. Sống được như vậy, chúng ta mới xứng đáng là môn đệ của Đấng Phục Sinh, đồng thời cũng làm cho Chúa Cha ngày càng được vinh hiển, như lời dạy của Chúa Giêsu: “Đây là điều làm cho Cha Thầy được vinh hiển là các con sinh nhiều trái, và như thế, các con trở nên môn đệ của Thầy”.

Về mục lục

CÀNH NHO KHÔ HÉO VÀ CÀNH NHO TỐT TƯƠI

Lm. Inhaxiô Trần Ngà

Chúa Giê-su tự ví Ngài là thân nho, còn chúng ta là những cành nho.

Ngài tha thiết mời gọi chúng ta hãy ở lại trong Ngài, kết hợp mật thiết với Ngài như cành nho nên một với thân nho. Ngài nói: “Ai ở lại trong Thầy và Thầy ở lại trong người ấy, thì người ấy sinh nhiều hoa trái, vì không có Thầy, anh em chẳng làm gì được. Ai không ở lại trong Thầy, thì bị quăng ra ngoài như cành nho và sẽ khô héo. Người ta nhặt lấy, quăng vào lửa cho nó cháy đi.”

Giờ đây, mỗi người chúng ta hãy tự nhìn lại mình: Chúng ta là cành nho khô héo hay cành nho tốt tươi?

Thánh Gioan tông đồ cho chúng ta biết rằng: “Thiên Chúa là Tình Yêu, ai ở trong tình yêu, nghĩa là ai luôn mến Chúa yêu người thì người đó ở trong Thiên Chúa và Thiên Chúa ở trong người ấy” (1 Ga 4,16).

Như vậy, nếu chúng ta luôn mến Chúa yêu người, thì chúng ta là những cành nho tốt tươi vì được gắn bó nên một với thân nho Giê-su. Trái lại, nếu chúng ta không có lòng yêu mến, thì chúng ta là những cành nho khô héo, vì đã lìa xa thân nho Giê-su.

Số phận của cành nho khô héo

Chúa Giê-su nhấn mạnh rằng: Ai không thể hiện tình yêu thương đối với Thiên Chúa và con người, thì kẻ đó “không ở lại trong Chúa Giê-su, họ là những cành nho lìa thân, và sẽ bị quăng ra ngoài như cành nho và sẽ khô héo. Người ta nhặt lấy, quăng vào lửa cho nó cháy đi.”

Như vậy, số phận của những ai không có lòng mến Chúa yêu người sẽ vô cùng bi đát, họ như những cành nho khô héo, không thể sinh bất cứ một hiệu quả thiêng liêng nào, chỉ còn chờ ngày bị quăng vào lửa mà thôi!

Cho dù người đó có lập nên những kỳ tích vĩ đại trước mặt người đời, có làm được những việc lớn lao hoành tráng… cũng không có công phúc gì trước mặt Thiên Chúa;

Dù người đó có đầu óc siêu đẳng, trí tuệ siêu phàm, có thể nói được cả trăm thứ tiếng;

Dù người đó có đức tin mạnh mẽ đến độ có thể chuyển núi dời non hay đem hết gia tài cơ nghiệp mà bố thí, thậm chí có nộp mình chịu thiêu đốt… thì cũng chẳng được ích gì trước mặt Thiên Chúa.

Thánh Phao-lô viết về trường hợp này như sau:

“Giả như tôi nói được các thứ tiếng của loài người và của các thiên thần đi nữa, mà không có đức mến, thì tôi cũng chẳng khác gì thanh la phèng phèng, chũm choẹ xoang xoảng. Giả như tôi được ơn nói tiên tri, và được biết hết mọi điều bí nhiệm, mọi lẽ cao siêu, hay có được tất cả đức tin đến chuyển núi dời non, mà không có đức mến, thì tôi cũng chẳng là gì. Giả như tôi có đem hết gia tài cơ nghiệp mà bố thí, hay nộp cả thân xác tôi để chịu thiêu đốt, mà không có đức mến, thì cũng chẳng ích gì cho tôi.” (I Cor 13, 1-3).

Số phận của những người không có lòng yêu thương cũng giống như số phận cành nho khô héo… rốt cuộc chẳng có gì, chẳng được tích sự gì! Bi đát biết bao!

Thành quả của cành nho tốt tươi

Trái lại, ai có lòng mến Chúa yêu người thì họ là những cành nho kết hợp khắng khít với thân nho Giê-su; họ là những cành nho tươi tốt như lời Chúa Giê-su dạy: “Ai ở lại trong Thầy và Thầy ở lại trong người ấy, thì người ấy sinh nhiều hoa trái.”

Dù họ chỉ làm những công việc âm thầm nhỏ bé thôi, mà làm với lòng yêu mến, thì hiệu quả vẫn tốt đẹp phi thường.

Thánh nữ Tê-rê-xa Hài đồng Giê-su, nhờ thực hiện những việc nhỏ bé như thế mỗi ngày với tất cả lòng yêu mến, nên đã lập được nhiều công phúc lớn lao, đẹp lòng Thiên Chúa và được Giáo hội tôn vinh.

Lạy Chúa Giê-su,

Xin đừng để chúng con trở nên những cành nho khô héo vì không thể hiện lòng mến Chúa yêu người.

Xin giúp chúng con yêu Chúa hết lòng và yêu mến mọi người như chính bản thân; nhờ đó, chúng con trở thành cành nho tươi tốt, sinh hoa kết quả dồi dào. Amen.

Về mục lục

Ở TRONG VÀ SINH NHIỀU HOA TRÁI

Gioan Phạm Duy Anh

Hẳn rằng các bạn đã nghe rất nhiều người định nghĩa về tình yêu. Nhưng nếu có người nào đó hỏi bạn, bạn định nghĩa như thế nào là tình yêu, bạn sẽ trả lời thế nào?

Theo tôi, bản chất của tình yêu đó là việc ở lại và sinh hoa trái. Thử hỏi nếu bạn yêu một ai đó mà bạn không thực sự ở lại với họ, không dành thời gian cho họ, không hy sinh cho họ thì liệu rằng bạn có yêu thương họ thực sự hay không? Ngược lại nếu ai đó nói yêu bạn mà họ không ở lại với bạn thì thực sự họ có yêu bạn hay không? Nếu chỉ yêu chính mình hoặc tìm kiếm cái tôi của mình trong người bạn yêu, thì đây không phải là một tình yêu thực sự. Có thể đó chỉ là tìm kiếm cảm xúc và tìm kiếm ai đó để khỏa lấp nỗi cô đơn của chính mình. Đây thực sự không phải là tình yêu và việc ở lại đích thực.

Ở lại là cách bạn diễn tả tình yêu của mình vời người mình yêu và thông qua việc ở lại bạn làm cho tình yêu của bạn được lớn mạnh hơn. Việc sinh hoa trái chính là kết quả của tình yêu. Tình yêu đòi hỏi một sự thân mật và sự nên một. Chính trong sự thân mật và nên một một cách trọn vẹn ấy mà người ta cảm thất hạnh phúc, ấm áp. Hoa trái của tình yêu chính là sự sống. Sự sống chính là kết tinh của tình yêu. Tình yêu nuôi dưỡng sự sống và sự sống kéo dài tình yêu đến vô tận. Trong tình yêu đích thực không có sự chết mà chỉ có sự thay đổi về mặt không gian. Chính khi chúng ta nên một với Chúa thì tình yêu của Ngài sẽ làm cho chúng ta sống. “Chúa Cha đã yêu mến Thầy thế nào, Thầy cũng yêu mến anh em như vậy. Anh em hãy ở lại trong tình thương của Thầy.”[1] Ở lại với thầy chính là để chia sẻ sự sống với thầy. Nếu tình yêu mà không làm phát sinh hoa trái, đó là một tình yêu ích kỷ. Còn nếu việc sinh hoa trái mà thiếu tình yêu thì đó là một sự cưỡng ép, thiếu tự do. Cho dù mối tương quan đó có còn tồn tại, thì nó cũng không cho con người cảm thấy hạnh phúc và niềm vui.

Tinh Mừng Chúa Nhật Tuần V Mùa Phục Sinh hôm nay diễn tả về mối tương quan thân thiết của người môn đệ với thầy của mình như cành nho với cây nho. Sức sống của cành nho gắn liền với cây nho thế nào thì sức sống nơi người môn đệ gắn bó với thầy mình cũng như vậy. Chính tình yêu là nguyên lý gắn kết người môn đệ với thầy và thầy với người mộ đệ. Sự tách lìa của cành nho khỏi cây nho sẽ dẫn đến sự khô héo và tàn phai. Sự tách lìa cũng đồng nghĩa với viêc thiếu vắng sự sống, thiếu vắng ân sủng điều này cũng đồng nghĩa với Tội và sự chết. “Thầy là cây nho, anh em là cành. Ai ở lại trong Thầy và Thầy ở lại trong người ấy, thì người ấy sinh nhiều hoa trái, vì không có Thầy, anh em chẳng làm gì được.”[2] Chỉ khi được ở lại trong thầy cách trọn vẹn, người môn đệ với cảm thấy đời mình có ý nghĩa và có thể sinh hoa trái.

Ở đây, chúng ta không chỉ thuần túy nói đến tình yêu lứa đôi, nhưng còn nói đến một nguyên tắc chung chi phối mọi cấp độ: đó là tương quan giữa Đấng Sáng tạo và thụ tạo. Thiên Chúa yêu thương con người và Ngài đã thông truyền và trao ban sự sống của Ngài cho mỗi người qua công trình sáng tạo và qua chính người Con Yêu Dấu của Ngài. Ngài không ngừng mời gọi bạn đến để kết hợp mật thiết với Ngài và để nhận lãnh sự sống đời đời. Tình yêu hiến thân trọn vẹn và duy nhất của Ngài trên thánh giá, không ngừng trao bạn sự sống và đổi mới tâm hồn mỗi người. Ngay cả cây cỏ, thiên nhiên, vạn vật cũng đang kết hợp để thông chia sự sống của nó, tùy theo loài.

Hoa trái của tình yêu lứa đôi có thể mở ngỏ cho một sự sống mới ra đời. “Một lịch sử gia đình” được hình thành. Hoa trái trong đời sống gia đình có thể là sự chuyển dịch và đánh đổi tuổi xuân của bố mẹ dành cho con cái. Mái tóc còn xanh ngày nào giờ đây đã điểm sương, vì tình yêu, bố mẹ chấp nhận tất cả những vất vả, nhọc nhằn. Để rồi khi những đứa con ngày nào còn thơ ngây, nay đã thành người, thì có khi bố mẹ đã không còn nữa, nhưng sự sống và tình yêu của bố mẹ vẫn chảy trong huyết quản của những người con, cho dù nó có đi đến chân trời nào. Hoa trái của đời sống dâng hiến chính là việc phục vụ và hiến thân vì người khác như các tu sỹ nam nữ. Tình yêu thúc đẩy họ dấn thân và phục vụ. Như thế khi nói đến việc ở lại trong tình yêu và sinh hoa trái là nói đến một tình yêu rộng lớn và phổ quát.

Việc ở lại trong tình yêu là nói đến tương quan hai chiều, cho và nhận, biến đổi và được biến đổi. Đó chính là ở lại trong nhau và thuộc về nhau, là việc nên một và được biến đổi trong nhau. Khi quen nhau, các bạn có thể phát hiện ở mình hay ở người mình yêu những tật xấu khó bỏ như hút thuốc, đánh bài, mê game. Nhưng khi đã quyết định tiến sâu hơn trong mối quan hệ đó, bạn phải chấp nhận thay đổi để gìn giữ tình yêu. Và chính trong mối tương quan tình yêu đó, bạn cũng được biến đổi chính mình. Còn nếu không, tình yêu của bạn có nguy cơ bị úa tàn.

Tình yêu Thiên Chúa dành cho bạn đã thay đổi chính bạn và đã thay đổi chính Ngài. Dĩ nhiên bản chất của Ngài không thể thay đổi. Ngài là Thiên Chúa và vẫn mãi là Thiên Chúa. Không ai có thể thay đổi chính Ngài. Nhưng chính tương quan của Ngài với bạn đã thay đổi chính Ngài. Bạn trở nên con người mới, còn Ngài thì tự hạn chế tự do của chính mình. Vì yêu thương bạn, Ngài chấp nhận tự hạn chế tự do của chính mình. Sự thay đổi ở đây là do tương quan tình yêu, không phải do bản chất.

Ví dụ, người tu sĩ cần thay đổi chính mình cho phù hợp với tương quan của Chúa Giêsu và cung cách ứng xử của hội dòng. Chính tình yêu thân thiết và cá vị với Chúa Giêsu và tình yêu mến dành cho Dòng, mới là nguyên nhân chính dẫn đến sự thay đổi trong suy nghĩ, cung cách và hành vi của người tu sĩ. Chính trong tương quan thân thiết và cá vị với Chúa mà người tu sĩ đó cảm thấy yêu mến linh đạo, yêu mến sứ vụ và con người hơn. Và ngược lại càng dấn thân vào sứ vụ với tất cả lòng nhiệt thành và sự yêu mến, người tu sỹ đó càng cảm nhận được ý nghĩa của đời sống dâng hiến và càng cảm thấy gắn bó với Chúa hơn.

Thánh A-tha-na-si-út nói rằng: “Thiên Chúa làm người để chúng ta có thể được làm thiên chúa.”[3] Vì yêu thương nhân loại Chúa Giêsu đã chấp nhận làm người, chịu đau khổ, chịu chết và phục sinh và để trao ban sự sống thần linh cho con người. Khi bạn mở lòng để đón nhận tình yêu trao ban của Ngài, bạn bước vào một cuộc trao đổi kỳ diệu với Ngài. Đó là chính là việc bạn được đón nhận chính sự sống của Thiên Chúa. Thiên Chúa hằng thông truyền sự sống và tình yêu của Ngài cho chúng ta một cách cá vị. Chính khi bạn mở lòng ra với tình yêu Thiên Chúa thì tình yêu ấy cũng biến đổi bạn, khi ấy bạn sẽ trở nên khác.

Tới đây, chúng ta thấy hoa quả của tình yêu được thể hiện qua: tình yêu vợ chồng, cha mẹ và con cái, tình yêu dâng hiến và phục vụ. Tất cả đều có chung một điểm, đó chính là việc đi vào tương quan thân mật và việc mở ngỏ cho sự sống. Sự sống là hoa trái của tình yêu và là sự kết tinh của tình yêu. Tình yêu làm phát sinh sự sống, nuôi dưỡng sự sống, và làm cho sự sống được luân chuyển. Chính sự sống làm cho tình yêu được tồn tại mãi. Sự sống của bạn sẽ được trường tồn nếu bạn ở lại trong Đấng là cội nguồn của sự sống và tình yêu. Khi hạt muối không còn là chính mình thì nó sẽ trở nên trường tồn mãi, bởi vì nó đã hòa làm một với đại dương. Đó chẳng phải là hình ảnh đẹp về tình yêu và sự sống sao?

[1] Ga 15,9

[2] Ga 15, 5

[3] Athanasius of Alexandria: “He was made human so that he might make us gods” (De incarnatione 54,3, cf. Contra Arianos 1.39)

Về mục lục

NỐI KẾT

Trầm Thiên Thu

Chúa Giêsu xác định: “Không có Thầy, anh em chẳng làm gì được.” (Ga 15:5) Ngôn sứ Gioan Tẩy Giả cho biết: “Chẳng ai có thể nhận được gì mà không do Trời ban.” (Ga 3:27) Tất cả là của Chúa, vì thế mà phàm nhân luôn cần Ngài, muốn vậy thì phải nối kết.

Cành nho không thể tách khỏi thân cây. Cành nho nối liền thân cây thì sinh nhiều hoa trái, nếu không thì sẽ khô héo, chỉ còn quăng vào lửa cho cháy đi.

Nối kết là không tách rời. Có nhiều cách nối kết, theo nghĩa bóng hoặc nghĩa đen. Ngày nay còn có dạng ngĩa “ảo” nữa. Ảo mà thật. Đó là cách nối kết hệ thống internet – chúng ta gọi là “mạng” hoặc website, được “bắt chước” theo dạng mạng nhện. Có điều rất độc đáo là bất cứ một điểm nào trên mạng nhện, ở bất kỳ nơi nào, cũng nối kết với các điểm khác. Cuộc đời chúng ta cũng vậy, không ai là một ốc đảo, người này có liên đới với người khác về phương diện nào đó, xã hội hoặc tâm linh, kể cả về phương diện tội lỗi, dù người này ở xa với người kia, và còn có dạng thần giao cách cảm.

Đối với tín nhân Công giáo có một dạng nối kết đặc biệt, bởi vì tất cả chúng ta là các chi thể trong Nhiệm Thể Đức Kitô: Chúa Giêsu là cây nho, chúng ta là cành nho. (Ga 15:5) Là con người, dù theo tôn giáo nào hoặc chủ nghĩa nào, chúng ta vẫn có mối liên kết với nhau một cách vô hình, không thể tách rời. Nghề này hỗ trợ cho nghề khác, không nghề nào cao hơn hoặc thấp hơn nghề nào. Đừng ảo tưởng hoặc sĩ diện hão – tức là chảnh, bởi vì: “Nhất sĩ nhì nông, hết gạo chạy rông, nhất nông nhì sĩ.” Chẳng ai hơn ai.

Đạo Công giáo là đạo yêu thương. Tình yêu thì vô hình, trừu tượng, nhưng khả dĩ cảm nhận. Có nhiều loại máu, nhưng máu của tín nhân là loại máu của Đức Kitô – Máu Yêu Thương. Ai theo Ngài và muốn nên giống Ngài thì cũng phải có loại máu đó, loại máu đặc biệt này có thể truyền cho mọi người – giống như máu O có thể chia sẻ các loại máu khác. Là Kitô hữu thì phải luôn tâm niệm: “Dù chết không tấm hình nhưng tình không chấm hết.”

Có điều thú vị trong trình thuật Cv 9:26-31. Khi Chúa Giêsu mới phục sinh, ông Saolô đã tới Giêrusalem để tìm cách tiếp cận các môn đệ, nhưng ai cũng e ngại, không tin ông là một môn đệ, vì ông đã từng bách hại các tín nhân. Một sự bất tín, vạn sự chẳng tin. Phòng bệnh vẫn hơn chữa bệnh. Chẳng biết thế nào, chắc hơn lép. Cái bụng mà đôi khi còn chưa tin cái rốn kia mà. Vả lại Saolô đâu phải vừa, đã từng phi ngựa vung gươm sát hại bất kỳ kẻ nào tin vào Ông Giêsu. Chẳng khác gì IS (Nhà nước Hồi giáo) ngày nay. Chém là chém!

Thế nhưng coi vậy mà không phải vậy. Cú ngã ngựa và mù mắt đã thay đổi não trạng của “tay nằm vùng” Saolô khét tiếng rồi. Ông Banaba đứng ra bảo lãnh đưa ông Saolô đến gặp các tông đồ, tường thuật cho các ông nghe chuyện ông ấy được thấy Chúa hiện ra trên đường và phán dạy làm sao, cũng như việc ông ấy đã mạnh dạn rao giảng nhân danh Đức Giêsu tại Đa-mát thế nào. Mọi chuyện êm xuôi. Trước là Saolô cứng như đá xanh, nhưng nay là Phaolô mềm như bún rồi. Không sợ nữa. Thế là ổn!

Kể từ đó, ông Saolô và các Tông Đồ cùng hoạt động tại Giêrusalem. Ông mạnh dạn rao giảng nhân danh Chúa, thường đàm đạo và tranh luận với những người Do Thái theo văn hoá Hy Lạp. Nhưng họ tìm cách giết ông, vì thấy ông hung hăng bách hại như thế mà nay lại tâm phục khẩu phục Ông Giêsu. Các anh em biết thế nên liền dẫn ông xuống Xêdarê và tiễn ông lên đường về Tácxô. Ở lại không ổn thì phải đi nơi khác thôi.

Sóng dâng cũng có lúc ngừng. Bão tố rồi cũng tan. Thời kỳ yên ổn đã đến. Hồi ấy, trong khắp miền Giuđê, Galilê và Samari, Hội Thánh được bình an, được xây dựng vững chắc và sống trong niềm kính sợ Chúa, và ngày một thêm đông, nhờ Thánh Thần nâng đỡ. Tạ ơn Chúa. Tất cả không ngoài Thánh Ý Ngài: “Phaolô trồng, Apôlô tưới, nhưng Thiên Chúa mới làm cho lớn lên.” (1 Cr 3:6) Chẳng ai là “cái đinh gỉ” nào cả, chỉ có Thiên Chúa mới là tất cả. Kinh Thánh đã cảnh báo: “Chớ khoe khoang vì bộ áo bên ngoài, cũng đừng tự cao trong ngày được vinh dự. Công trình của Đức Chúa thật lạ lùng, nhưng vẫn là bí ẩn đối với phàm nhân.” (Hc 11:4)

Tất cả là hồng ân cao vời khôn ví, quá đỗi kỳ diệu! Thật vậy, Thánh Vịnh gia chia sẻ: “Chịu ơn Người, tôi dâng lời ca tụng, ngày đại hội toàn dân. Điều khấn nguyền, tôi xin giữ trọn trước mặt những ai kính sợ Người.” (Tv 22:26) Chịu ơn thì phải biết ơn, biết ơn thì phải đáp đền, đó là chuyện tất yếu, như tục ngữ Việt Nam có câu: “Ăn quả nhớ kẻ trồng cây.” Thánh Vịnh gia còn dẫn chứng cụ thể: “Kẻ nghèo hèn được ăn uống thoả thuê, người tìm Chúa sẽ dâng lời ca tụng. Cầu chúc họ vui sống ngàn đời. Toàn thế giới, muôn người nhớ lại và trở về cùng Chúa. Mọi dân tộc dưới trần phủ phục trước Tôn Nhan.” (Tv 22:27-28) Cách nối kết mang tính liên đới lạ lùng lắm, loài người không thể hiểu nổi.

Người chết cũng phải động lòng chứ nói chi người sống. Thánh Vịnh gia vui mừng bày tỏ cả chuyện người lẫn chuyện mình: “Mọi kẻ ngủ yên trong lòng đất sẽ đều bái lạy một mình Người, phàm những ai trở về cát bụi sẽ cùng phủ phục trước Thánh Nhan. Phần tôi, nguyện sẽ sống cho Chúa, con cháu tôi sẽ phụng sự Người. Thiên hạ sẽ nói về Đức Chúa cho thế hệ tương lai, truyền tụng cho hậu sinh đức công chính của Người, rằng: Đức Chúa đã làm như vậy!” (Tv 22:30-32) Với những gì Thiên Chúa đã tạo nên, phàm nhân còn chưa tìm hiểu hết, chứ đừng nói sáng tạo. Gọi là sáng chế nhưng chỉ là liên kết những cái có sẵn mà phát minh mà thôi.

Thánh Gioan nhắn nhủ: “Hỡi anh em là những người con bé nhỏ, chúng ta đừng yêu thương nơi đầu môi chót lưỡi, nhưng phải yêu thương cách chân thật và bằng việc làm.” (1 Ga 3:18) Yêu thương là đức ái, đức ái liên quan đức tin. Nhân đức nào cũng cần chứng minh bằng hành động, đúng như Thánh Giacôbê đã mạnh mẽ so sánh: “Đức tin không có việc làm là đức tin chết.” (Gc 2:17 và 26) Đức ái cũng vậy, phải có hành động chứ không thể nói suông.

Chân lý vừa mặc nhiên vừa minh nhiên, không thể bóp méo. Thánh Gioan kết luận: “Căn cứ vào điều đó, chúng ta sẽ biết rằng chúng ta đứng về phía sự thật, và chúng ta sẽ được an lòng trước mặt Thiên Chúa. Vì nếu lòng chúng ta có cáo tội chúng ta, Thiên Chúa còn cao cả hơn lòng chúng ta, và Người biết hết mọi sự.” (1 Ga 3:19-20) Cáo tội mình chứ đừng cáo tội người khác, nhưng vì chúng ta vốn là người xấu (Lc 11:13) nên chúng ta không muốn tố cáo mình, không muốn thú tội.

Tự trào là đáng khen. Thú tội là can đảm. Đó là người biết hướng thiện, phục thiện, khiêm nhường, mà Thiên Chúa rất yêu quý những ai sống khiêm nhường, hoàn toàn hữu ích: “Nếu lòng chúng ta không cáo tội chúng ta, chúng ta được mạnh dạn đến cùng Thiên Chúa. Và bất cứ điều gì chúng ta xin, chúng ta được Người ban cho, bởi vì chúng ta tuân giữ các điều răn của Người và làm những gì đẹp ý Người.” (1 Ga 3:21-22) Điều răn của Thiên Chúa rạch ròi và dứt khoát: “Chúng ta PHẢI tin vào danh Đức Giêsu Kitô, Con của Người, và PHẢI yêu thương nhau, theo điều răn Người đã ban cho chúng ta. Ai tuân giữ các điều răn của Thiên Chúa thì ở lại trong Thiên Chúa và Thiên Chúa ở lại trong người ấy. Căn cứ vào điều này, chúng ta biết được Thiên Chúa ở lại trong chúng ta, đó là nhờ Thần Khí, Thần Khí Người đã ban cho chúng ta.” (1 Ga 3:23-24)

Cách nối kết như vậy rất chặt chẽ và bền vững, không gì có thể tháo gỡ. Tay không thể trách chân, bụng không thể trách miệng, cổ không thể trách lưng, răng không thể trách lưỡi,… Người ta cũng nói: “Đoàn kết là sống, chia rẽ là chết.” Mọi thứ đều có mối liên kết, liên đới với nhau.

Tuy nhiên, người ta nên “thú tội mình,” không nên “cáo tội người.” Như vậy vừa khiêm nhường vừa yêu thương. Có những điều chúng ta tưởng vậy mà không phải vậy, nhưng có những điều rất thật mà chúng ta không dám tin là thật. Cẩn tắc vô ưu: “Chưa tra xét thì đừng buộc tội, suy nghĩ trước rồi hãy trách móc sau.” (Hc 11:7) Bênh vực người khác là điều tốt, nên làm.

Tuy nhiên, con người thường có “máu” phe cánh, không bênh vực công lý mà lại bao che cho sự bất công. Sự bao che liên quan động thái giấu giếm, ém nhẹm – gọi là “cho chìm xuồng.” Vì thế mà ác nhân vẫn lộng hành, ỷ lại, vênh váo ra mặt, kẻ xấu vẫn tự tung tự tác, thế nên Thánh Phaolô đã kêu lên: “Mầu nhiệm của sự gian ác đang hoành hành.” (2 Tx 2:7) Và Kinh Thánh khuyến cáo: “Chính nhân cầm quyền, dân mừng rỡ. Ác nhân cai trị, dân oán than.” (Cn 29:2)

Xã hội loài người đầy những cảnh trái ngang vẫn hằng ngày xảy ra khắp nơi, trong Giáo Hội cũng có, đó là điều đáng buồn. Hèn nhát hay nhu nhược? ĐGH Phanxicô nói rằng Giáo Hội phải “nói thẳng nói thật.” Giáo Hội bao gồm tất cả tín nhân. Liệu chúng ta có dám đối mặt sự thật? Khó trả lời hay “ngại” trả lời? Cứ bao che lẫn nhau thì chẳng bao giờ tốt lành được!

Về cách nối kết, Chúa Giêsu sử dụng hình ảnh cây nho để mô tả: “Thầy là cây nho thật, và Cha Thầy là người trồng nho. Cành nào gắn liền với Thầy mà không sinh hoa trái thì Người chặt đi; còn cành nào sinh hoa trái thì Người cắt tỉa cho nó sinh nhiều hoa trái hơn.” (Ga 15:1-2) “Chặt” và “cắt tỉa” là hai động từ mạnh mẽ, diễn tả việc tách rời, dạng nào cũng gây đau đớn, nhưng có hai kết quả khác nhau. “Chặt đi” là loại bỏ. Cành cây không phát triển không chỉ bất lợi cho chính nó mà còn bất lợi cho các cành khác và hại thân cây. Phải cắt bỏ! Tế bào ung thư là tế bào hư hại, bất lợi cho cơ thể. Phải cắt bỏ! Cũng có khi phải tỉa bớt cho cây phát triển mạnh. Sức khỏe thể lý, sức khỏe trí tuệ, sức khỏe tinh thần, sức khỏe tâm linh, tất cả đều phải khổ luyện mới khả dĩ đạt được mức tốt nhất. Đó là dạng “tỉa” chính mình – dám tự trào và tự thú.

Cắt hay tỉa cũng đau đớn, nhưng phải làm. Chúa Giêsu giải thích: “Anh em được thanh sạch rồi nhờ lời Thầy đã nói với anh em. Hãy ở lại trong Thầy như Thầy ở lại trong anh em. Cũng như cành nho không thể tự mình sinh hoa trái, nếu không gắn liền với cây nho, anh em cũng thế, nếu không ở lại trong Thầy.” (Ga 15:3-4) Ngài nhấn mạnh: “Thầy là cây nho, anh em là cành. Ai ở lại trong Thầy, và Thầy ở lại trong người ấy, thì người ấy sinh nhiều hoa trái, vì KHÔNG CÓ THẦY, anh em CHẲNG LÀM GÌ ĐƯỢC.” (Ga 15:5) Chúng ta chỉ là con số KHÔNG to lớn, có làm được chút gì thì cũng là nhờ ơn Chúa. Mọi thứ là do “Trời ban cho.” (Ga 19:11) Ảo tưởng rồi sẽ hóa ảo giác. Nguy hiểm vô cùng!

Mặc dù sự thật dễ gây mất lòng, nhưng đôi khi phải nói thật. Chúa Giêsu đã nói thẳng: “Ai KHÔNG ở lại trong Thầy thì bị QUĂNG ra ngoài như cành nho và sẽ khô héo. Người ta nhặt lấy, quăng vào lửa cho nó cháy đi. Nếu anh em ở lại trong Thầy và lời Thầy ở lại trong anh em thì muốn gì, anh em cứ xin, anh em sẽ được như ý. Điều làm Chúa Cha được tôn vinh là: Anh em sinh nhiều hoa trái và trở thành môn đệ của Thầy.” (Ga 15:6-8) Thiên Chúa rất muốn chúng ta sống tốt, trước là có lợi cho mình, sau là có lợi cho tha nhân. Không chỉ vậy, Ngài còn muốn chúng ta “sống dồi dào.” (Ga 10:10) Sống tốt là hoàn thiện, hoàn thiện để nên thánh.

Hằng ngày, mỗi khi tham dự Thánh Lễ, chúng ta vẫn chúc bình an cho nhau, nhưng có thể chúng ta chỉ làm theo “nghi thức” mà quên “chiều sâu.” Lời chúc bình an rất cần, sau khi sống lại, Chúa Giêsu luôn chúc bình an cho người đối diện mỗi khi Ngài gặp họ. Chúa Giêsu muốn chúng ta không chỉ nối kết với Ngài mà còn nối kết với tha nhân nữa, cụ thể là lời chúc bình an chân thành với nhau. Đó cũng là một món nợ tình mà suốt đời chúng ta phải trả: “Đừng mắc nợ gì ai, ngoài món nợ tương thân tương ái.” (Rm 13:8)

Lạy Thiên Chúa, xin giúp chúng con luôn bám chặt vào Ngài để được tiếp nhận Nhựa Sống từ nơi Ngài, và biết hạ mình để nối kết với mọi người bằng tình liên đới đích thực, thông truyền Nhựa Tình cho nhau để hài hòa trong Nhiệm Thể Đức Kitô. Chúng con cầu xin nhân danh Thánh Tử Giêsu, Đấng Cứu Độ duy nhất của nhân loại. Amen.

Về mục lục

Ở LẠI TRONG THẦY

Gm. Giuse Vũ Văn Thiên

Sau Đại lễ Phục sinh, bầu không khí hân hoan sầm uất đang lắng dần. Phụng vụ thánh lễ hằng ngày cũng như đời sống của người tín hữu cũng đang lấy lại nhịp sống bình thường. Một câu hỏi được đặt ra: Liệu ân sủng và hiệu quả của lễ Phục sinh cũng chấm dứt với thời gian? Phụng vụ trả lời: Không, Đức Giêsu Phục sinh đang hiện diện nơi thâm sâu nhất của tâm hồn con người. Sự hiện diện ấy như một nhựa sống thiêng liêng, làm cho chúng ta được an vui và mạnh mẽ. Sự hiện ấy làm nên căn bản của cuộc sống Kitô hữu và nối kết chúng ta với Chúa Cha, và như vậy, chúng ta được nếm hưởng hạnh phúc Nước trời ngay ở đời này.

“Thày là cây nho…”. Cũng như hình ảnh người mục tử, hình ảnh cây nho rất gần gũi thân thương với cuộc sống của người Do Thái. Giáo lý của Chúa cao siêu về nội dung, nhưng lại đơn sơ trong cách diễn tả. Ai cũng biết cây nho cần phải vun trồng, cắt tỉa để có thể sinh hoa kết trái. Nếu hình ảnh người mục tử nhắc nhớ chúng ta về sự hy sinh cao cả của Đức Giêsu, thì hình ảnh cây nho lại mời gọi chúng ta gắn bó với Người. Nếu Đức Giêsu hy sinh để đem cho chúng ta nguồn sống mới, thì chúng ta phải đón nhận nguồn sống thiêng liêng ấy bằng tình yêu mến, cậy trông.

Cây nho mà Chúa Giêsu nói đến vừa có những cành xanh tươi tràn đầy nhựa sống, vừa có những cành héo úa cằn khô. Hình ảnh này muốn diễn tả đời sống người tín hữu. Thời nào cũng vậy, có những người đạo đức siêng năng, nhưng cũng có những người dửng dưng hờ hững. Người tín hữu không gắn bó với Chúa giống như cành khô, chỉ dùng làm củi. Trái lại, những tín hữu gắn bó, giống như cành nho gắn liền với thân, luôn an vui hạnh phúc, khi cầu nguyện họ được Chúa nhận lời. Hình ảnh gắn bó ấy được Chúa diễn tả qua lời mời gọi: “Hãy ở lại trong Thày”. Động từ “ở lại” trong Tin mừng Gioan mang nhiều ý nghĩa. Lời mời gọi này được lặp đi lặp lại nhiều lần, vào cuối bữa tiệc ly, lời mời gọi ấy càng trở nên tha thiết. Nó diễn tả tương quan thày trò, nghĩa cha con, tình bạn hữu giữa Đức Giêsu và các môn đệ.

“Hãy ở lại trong Thày” tức là hãy trung tín với Thày, kể cả vào giờ phút khó khăn khủng hoảng nhất, giờ đó chính là lúc Người bị bắt trong Vườn Cây Dầu.

“Hãy ở lại trong Thày”, tức là hãy kiên vững trước mọi gian lao thử thách sau này, vì họ đã ghét Thày, họ cũng sẽ ghét các con”.

“Hãy ở lại trong Thày như Thày ở trong anh em”. Thật vinh hạnh cho người tín hữu, bởi họ có Chúa ngự trong lòng họ, làm cho họ được “thần hóa” và nên giống Người. Điều này được diễn tả một cách cụ thể và tuyệt vời, khi chúng ta đón nhận Chúa Giêsu Thánh Thể.

Lời Chúa hôm nay mời gọi chúng ta hãy suy tư về thái độ sống của mỗi người, với tư cách là tín hữu. Quả vậy, chúng ta có nhiều lúc giống như cành nho bị lìa khỏi thân cây, vì chúng ta dửng dưng đối với Thiên Chúa, dửng dưng trước lời mời gọi của Tin Mừng. Một khi không còn gắn kết với thân nho, chúng ta cũng lìa xa các cành nho khác là anh chị em đồng loại. Không liên kết với Thày Giêsu, chúng ta cũng khó mà liên kết với tha nhân. Thánh Gioan tông đồ đã nhấn mạnh đến điều này, khi đặt tình yêu thương lên hàng đầu của các thực hành Kitô giáo (Bài đọc II). Khái niệm “ở lại trong Chúa” cũng được tác giả nhấn mạnh: “Ai giữ các giới răn của Người, thì ở trong Người và Người ở trong họ”. Đây là sự hòa quyện giữa tâm hồn chúng ta với Chúa Ba Ngôi, nhờ việc Ngài đến ở trong chúng ta, như chúng ta được ở trong Ngài.

Thông thường, cây nho muốn sinh hoa kết trái thì phải được cắt tỉa hằng năm. Sự cắt tỉa ấy làm cho cây rỉ máu vì đau đớn, nhưng thật cần thiết, vì nếu không cắt tỉa, cây sẽ cằn cỗi, vô dụng. Mỗi năm, khi tưởng niệm cuộc thương khó của Đức Giêsu, các tín hữu cũng được mời gọi chết đi với con người cũ để sống lại với Đấng Phục Sinh. Sự “chết đi” ấy không phải chỉ là lý thuyết suông, nhưng là những hy sinh cố gắng để vác thập giá cuộc đời, để được gắn bó hơn với Đấng đã hy sinh đến cùng vì yêu thương chúng ta.

Phaolô, vị tông đồ dân ngoại, đã để cho Chúa “cắt tỉa” đời mình. Từ một người hăng say tìm giết các tín hữu, cuộc gặp gỡ kỳ diệu với Đức Giêsu trên đường đi Đa-mát đã làm thay đổi cuộc đời ông và biến ông thành một nhân chứng trung kiên loan báo Tin Mừng. Tác giả sách Công vụ Tông đồ cho thấy Phaolô đã sớm hòa nhập với các tông đồ để thực hiện sứ mạng Chúa trao phó. Ông sẵn sàng chấp nhận những nguy hiểm đe dọa tính mạng để làm chứng cho Chúa (Bài đọc I). Ông thực sự gắn bó với Đức Giêsu, đến nỗi sau này ông viết : “Tôi không muốn biết đến chuyện gì khác ngoài Đức Giêsu Kitô, mà là Đức Giêsu Kitô chịu đóng đinh vào thập giá” (1 Cr 2,2).

Dù trong hoàn cảnh nào của cuộc sống hôm nay, chúng ta cũng có thể trở nên tông đồ của Chúa, nếu chúng ta thực sự “ở lại trong Người”.

Về mục lục

SINH NHIỀU HOA TRÁI

Tgm. Giuse Ngô Quang Kiệt

Ai trồng cây cũng mong được ăn quả. Muốn có quả, cũng phải lắm công phu. Không phải cứ xanh tốt lớn mạnh là có quả. Có những ruộng lúa xanh tốt, nhưng chỉ tốt lá, nên chỉ cho những bông lúa lép. Có những cây xum xuê cành lá, nhưng đến mùa chẳng thấy quả nào. Xanh tốt như thế không phải là thành công, nhưng là thất bại. Cành lá chỉ là phụ, hoa quả mới là chính. Được điều phụ mất điều chính, đó là thất bại. Đức Giêsu quan sát cây nho và thấy rằng một cây nho muốn có nhiều hoa quả cần phải có hai điều kiện sau đây:

Điều kiện thứ nhất: Cành phải liên kết với cây. Cành không liên kết với cây, không thể sinh hoa kết quả. Cành không liên kết với cây khi dòng nhựa nuôi dưỡng thân cây bị tắc nghẽn không luân lưu sang cành. Có những con sâu con bọ đục khoét làm cho cành cây bị thương tổn, không còn tiếp nhận được nguồn nhựa sống của thân cây truyền sang. Chỉ khi cành kết hiệp chặt chẽ với cây, dòng nhựa từ cây mới truyền sang cành, cho cành trổ sinh hoa trái.

Điều kiện thứ hai: Cành lá phải được cắt tỉa. Ai đã trồng nho thì biết: Nếu cứ để cành lá phát triển tự do, cây sẽ xanh tươi coi rất đẹp mắt nhưng không có hoa trái. Muốn cây có quả, phải tỉa bớt cành lá. Việc cắt tỉa làm cho dòng nhựa không bị phân tán, nhưng tập trung vào những cành chính, dồn vào cho hoa sung sức, cho quả đầy đặn.

Đức Giêsu muốn dùng hình ảnh cây nho để nói về đời sống đạo của ta. Đời sống của ta được sánh ví như đời sống của cây nho.

Cũng như người trồng nho muốn cho vườn nho của mình không bị tàn lụi, nhưng phát triển, sinh hoa kết quả, Đức Chúa Cha đã tạo dựng nên con người không phải để con người tàn lụi đi, nhưng để con người phát triển, sinh hoa kết quả và tồn tại.

Để được phát triển, con người cũng cần những điều kiện.

Điều kiện thứ nhất: Phải kết hiệp mật thiết với Đức Giêsu. Như cành nho phải liên kết với thân nho mới sinh hoa kết quả, ta phải liên kết mật thiết với Đức Giêsu. Người là nguồn cội sự sống của ta. Tách lìa Người, ta không thể sống, càng không thể phát triển được. Người là dòng sông ân sủng. Khi ta kết hiệp với Người, ân sủng tuôn đổ vào linh hồn, làm cho ta được sống và sống sung mãn. Ân sủng thấm nhập nội tâm, uốn nắn tình cảm, củng cố ý chí, sinh ra những hoa trái thiêng liêng trong tư tưởng, lời nói, việc làm. Sự kết hiệp mật thiết với Chúa làm cho ta sống sự sống của Người, nói lời nói của Người, hành động theo gương của Người, phán đoán theo chuẩn mực của Người, nhìn con người và sự việc bằng cặp mắt của Người, yêu thương bằng trái tim của Người. Khi sự kết hiệp đã đến mức hoàn hảo, chính Người hành động qua ta và vì thế, những hoa trái sẽ vô cùng phong phú.

Điều kiện thứ hai: Phải chịu cắt tỉa. Cành nho muốn sai trái phải chịu tỉa bớt những cành lá rườm ra. Cũng thế, linh hồn phải để Chúa cắt tỉa nhưng gì dư thừa cản trở ơn thánh sinh hoa kết quả. Phải cắt tỉa những ý muốn riêng tư để chuyên tâm tìm thánh ý Thiên Chúa. Phải cắt tỉa những hình thức bề ngoài để chìm vào nội tâm sâu lắng. Phải cắt tỉa những phô trương quyền lực để mặc lấy tâm tình đơn sơ khiêm nhuờng. Chúa cắt tỉa ta bằng những thất bại ta gặp phải. Chúa huấn luyện ta bằng những lời phê bình chỉ trích của những người chung quanh. Chúa mãi dũa ta bằng những nghi kỵ hiểu lầm của người khác. Chúa đào tạo ta trong những phản bội của người thân tín. Việc cắt tỉa làm cho ta đau đớn, nhưng đem lại những lợi ích vô cùng phong phú.

Chính Đức Giêsu đã làm gương cho ta khi Người sống kết hiệp mật thiết với Đức Chúa Cha. Sự kết hiệp ấy được diễn tả qua việc Người chuyên tâm cầu nguyện và luôn luôn làm theo ý Chúa Cha. Người đã để cho Chúa Cha cắt tỉa khi Người từ bỏ ý riêng, nhận uống chén đắng, nhận vác thập giá, nhận lấy cái chết tủi nhục. Chính vì thế, Người đã sinh hoa trái dồi dào nuôi sống tất cả chúng ta. Chính vì thế, Người đã trở nên gốc nho sung mãn sự sống để chuyển thông cho chúng ta.

Lạy Đức Giêsu là Cây Nho Thật, xin cho con biết kết hiệp mật thiết với Chúa. Xin hãy cắt tỉa những gì vô ích trong con để con sinh nhiều hoa trái thiêng liêng như Chúa mong ước. Amen.

KIỂM ĐIỂM ĐỜI SỐNG

1- Còn những gì trong bạn ngăn cản bạn kết hiệp với Chúa?

2- Trong bạn còn những gì phải cắt tỉa?

3- Bạn có sẵn sàng để Chúa cắt tỉa không

4- Những thất bại, những đau khổ bạn gặp phải có ích gì cho bạn không?

Về mục lục

CÀNH TÍN HỮU – CÂY GIÊSU

Lm. Antôn Nguyễn Văn Độ

Chúa Nhật thứ IV vừa qua Chúa Giêsu đã dùng một hình ảnh cụ thể tuyệt đẹp và đầy cảm động để diễn tả tương quan rất dễ thương giữa Thiên Chúa với Dân Ngài là ” Mục tử” và “đàn chiên”. Tin Mừng hôm nay Chúa Giêsu dùng một bức họa phúc dụ về cây nho và nhành nho, tự ví von mình là cây nho thật, các môn đệ là nhành và Chúa Cha là người trồng nho. Chúa nói : “Thầy là cây nho thật, và Cha Thầy là người trồng nho” (Ga 15,1). Các môn đệ là nhành để có nhiều hoa trái thì phải kết hợp với Chúa như cành với cây, như dây với đàn. Điều này không có gì lạ, vì trong Kinh Thánh, rất nhiều lần dân Itraen được sánh ví với vườn nho sai trái khi trung tín với Thiên Chúa; nhưng một khi họ xa Chúa, tức cành lìa khỏi cây, họ trở nên khô héo, không còn khả năng làm ra “loại rượu làm phấn khởi lòng người” nữa (x. 104,15).

Thuật ngữ “hoa trái” được lặp đi lặp lại cả thảy sáu lần trong đoạn Tin Mừng (Ga 15,1-8), cho thấy hoa trái là điều tối cần đối với cây. Người trồng nho nào khi cắm nho xuống đất lại chẳng hy vọng vào tương lai vườn nho sẽ cho nhiều hoa trái. Chúa Cha muốn chúng ta sinh nhiều hoa trái, đó là chuyện bình thường. Chúa Giêsu khẳng định: “Chính Ta đã chọn các ngươi, và đã đặt các ngươi ra, ngõ hầu các ngươi đi và sinh trái, và trái trăng của các ngươi còn mãi ” (Ga 15,16).

Ngày chúng ta chịu phép Rửa tội, Giáo Hội đã tháp nhập chúng ta như những nhành cây nho vào Mầu nhiệm Phục sinh và Khổ Nạn của Chúa Giêsu là thân cây nho. Từ gốc nho này chúng ta lãnh nhận nhựa sống và sống sự sống của Chúa Giêsu, tự bản chất là sinh hoa kết quả khi kết hiệp với Chúa Giêsu, hầu được tham dự vào cuộc sống vĩnh hằng. Như các môn đệ, chúng ta cũng vậy, nhờ sự trợ giúp của các Mục tử trong Giáo hội, chúng ta lớn lên trong vườn nho của Chúa, được bao bọc trong tình yêu của Ngài. Đức nguyên Giáo hoàng Bênêđictô XVI viết :”Nếu hoa trái của chúng ta là tình yêu, thì điều tạo ra hoa trái này chính là việc “ở lại” cách thâm sâu và trung tín với Chúa” (Gesù di Nazaret, Milano 2007, 305). Ðiều quan trọng là luôn gắn kết với Chúa Giêsu, phụ thuộc vào Người bởi vì “nhành nho tự nó không thể sinh trái được, nếu không dính liền với cây nho” (Ga 15,4). Chúa Giêsu nói rõ ràng, “các con cũng vậy, nếu không ở trong Thầy” (Ga 15,5).

Chúng ta là kitô hữu, nghĩa là người có Đức Kitô, sinh nhiều hoa trái chứng tỏ chúng ta là môn đệ, là chi thể đích thực của Chúa Kitô. Chúa đã từng lên án những cây vả cằn cỗi chỉ có lá không có quả. Người kết án tên đầy tớ vô dụng đã mang bạc của chủ đi chôn. Người trách mắng những người Pharisêu không làm công việc của cha họ là Abraham (Ga 8, 39). Chúng ta đã được ghép vào thân cây mới, cây nho Giêsu. Chính nhựa Giêsu, và sự hiện diện của Chúa Giêsu khi chúng ta nhận lãnh trong Thánh Thể đổi mới chúng ta: ” Nhành nào sinh trái thì Cha Thầy tỉa sạch để nó sai trái hơn” (Ga 15, 2). Chúa Giêsu nói: “Thầy là cây nho thật” (Ga 15, 1).

Hoa quả mà Chúa Cha hy vọng nơi chúng ta, là những việc lành phúc đức, là những công việc tốt chúng ta làm. Mang lại hoa trái không có nghĩa là làm những điều phi thường, nhưng là những điều bình thường. Hoa quả ấy là những việc lành phúc đức, là những việc tốt chúng ta làm. Nhưng thử hỏi : kết hiệp với Đức Kitô như thế nào để giúp chúng ta sinh nhiều hoa trái ? Thưa, đức tin và đức ái, nghĩa là ở trong ân sủng của Thiên Chúa. Nếu chúng ta sống trong ân sủng, các hành vi đạo đức của chúng ta sẽ là hoa trái dễ chịu của Chúa Cha. Thật quí trọng biết bao khi luôn được sống trong ân sủng của Thiên Chúa! “Ai không ở trong Thầy, thì bị vứt ra ngoài như ngành nho, và sẽ khô héo, người ta sẽ thu lại, quăng vào lửa cho nó cháy đi” (Ga 15, 6).

Để là những cây sinh trái, chúng ta phải gắn bó với Chúa Kitô như nhành nho với cây nho, được Chúa Thánh Thần soi sáng, chúng ta mới có thể sinh nhiều hoa trái. Hoa trái ở đây theo thánh Phaolô là hoa trái của Thần Khí cụ thể như: “Bác ái, hoan lạc, bình an, nhẫn nhục, nhân hậu, từ tâm, trung tín, hiền hoà, tiết độ” (Gl 5,22-23)

Mang lại hoa trái là đưa ban tay ra giúp người ốm đau bệnh tật, thăm người già sống cảnh cô đơn, giúp đỡ những người khổ đau nghèo đói, an ủi và biết cách lắng nghe cũng như khuyến khích và tha thứ cho những người xúc phạm chúng ta, tích cực tham gia vào đời sống của giáo xứ, chia sẻ với mọi người.

Để có được nhiều hoa trái, chúng ta phải là những nhành cây duy trì mối quan hệ thường xuyên với Thầy Chí Thánh Giêsu là thân cây. Vì vườn nho thật của Thiên Chúa, có cây nho thật là Chúa Giêsu. Như Ðức Kitô ở lại trong tình yêu của Chúa Cha, các môn đệ cũng thế, những người được cắt tỉa nhờ Lời của Thầy mình. Nếu các môn đệ gắn kết với Thầy cách thâm sâu, họ trở thành những nhành nho sai trái, làm cho vụ mùa bội thu. Thánh Phanxicô de Sale viết: “Cành liên kết với thân và sinh trái không bởi tự chính nó nhưng là nhờ thây cây: hiện nay chúng ta được gắn kết trong tình mến với Đấng Cứu Thế như chi thể với đầu. Vì thế, những việc lành phúc đức hưởng nhờ từ Người đem lại cho chúng ta sự sống vĩnh cửu” (Trattato dell’amore di Dio, XI, 6, Roma 2011, 601).

Thiên Chúa cần chúng ta để tái tạo một thế giới tốt hơn, một thế giới của sự tôn trọng, huynh đệ và yêu thương. Thiên Chúa cần đến bàn tay, đôi chân và tấm lòng của chúng ta. Lời Chúa nhắc nhớ chúng ta rằng nếu kết hợp với Đức Kitô, như cành nho với cây nho, chúng ta sẽ nhận được sức mạnh và sức sống, chúng ta yêu mến nhau và chúng ta sinh nhiều hoa trái. “Ai ở lại trong Thầy kẻ ấy sẽ sinh nhiều hoa trái” (Ga 15, 5).

Lạy Chúa Giêsu, xin giúp chúng con biết luôn gắn bó và kết hiệp với Chúa cho đến trọn đời ngõ hầu sinh được nhiều hoa thơm trái tốt như lòng Chúa mong ước. Amen.

Về mục lục

LIÊN KẾT VỚI CHÚA PHỤC SINH

Lm. Giuse Nguyễn Hưng Lợi

Đọc Tin Mừng của Chúa Giêsu, chúng ta nhận ra sự xuyên suốt của một sợi chỉ đỏ, nối chặt mọi phần tử trong lịch sử Dân Thiên Chúa lại với nhau. Đặc biệt, Tin Mừng nhắc nhớ chúng ta nhìn lại mối giây liên kết của chúng ta với Chúa Giêsu Phụ Sinh :” Thầy là cây nho, các con là cành.Ai ở trong Thầy và Thầy ở trong người ấy, kẻ ấy sẽ sinh nhiều trái “ ( Ga 15, 5 ). Như thế, chúng ta nhận ra có một mối giây liên kết không thể chia lìa, giữa chúng ta và Đức Kitô sống lại. Tại sao lại như thế ?

Vâng, càng đọc kỹ, suy gẫm và cầu nguyện, chúng ta càng hiểu rõ mối giây liên kết vô cùng thâm sâu giữa mỗi Kitô hữu và Đức Kitô Phục Sinh. Bởi vì, Đức Kitô sống lại được ví như một cây nho, mọi Kitô hữu là cành. Cây và cành, nhánh, lá, rễ đều có chung một dòng nhựa lưu, nên tất cả đều có chung một sự sống. Nếu cành tách rời cây, cành đó sẽ khô héo và sẽ chết vì nó sẽ không có dòng nhựa nguyên nuôi dưỡng nó. Nên, càng gắn liền, gắn chặt với cây, cành càng sinh nhiều hoa trái. Giả như giây điện không gắn liền với máy phát điện thì dòng diện sẽ không có và khi gắn bóng đèn, bóng đèn sẽ không phát sáng vì không có điện. Cũng vậy, khi điện thoại của chúng ta không gắn với tổng đài, chúng ta sẽ không thể liên lạc được với ai.

Cành càng dính chặt với cây, cây được người ta bón phân, tưới và chăm sóc, nhánh sẽ lớn, to và lá sẽ xanh tươi, cành sẽ sinh hoa, sinh trái nhiều. Có những loại cây như nho hay cà phê chẳng hạn, muốn cho cành sinh hoa trái, sum sê, người ta phải cắt tỉa cành kỹ lưỡng. Người không hiểu sẽ thấy cắt cành, tỉa cành là tiếc, là đau xót. Tuy nhiên, càng ngày kỹ thuật càng cao, người ta càng phải chú ý cắt tỉa cành, vun xới, chăm sóc kỹ cành mới sinh hoa kết quả. Đức Giêsu Kitô phải kinh qua cuộc đau khổ, phải bị treo lên thập giá, Ngài mới thực hiện hoàn tất công cuộc cứu độ nhân trần. Quả thực, khi bị hành hình, đau khổ tột cùng và bị treo lên thập giá trơ trụi như một thân nho, khi đó, Chúa mới nói lên tất cả vì :” Không có tình yêu nào cao vời cho bằng tình yêu của người hiến mạng sống vì người mình yêu “ ( Ga 15, 13 ) hoặc “ Khi Ta được nâng cao lên khỏi mặt đất, Ta sẽ kéo moị người đến cùng Ta “. Đức Kitô giờ phút ấy, lúc ấy mới sinh hoa trái nhiều hơn cả. Trong nỗi cô đơn xem ra cả Chúa Cha và mọi người bỏ rơi Ngài, Đức Giêsu Kitô đã đem lại hạnh phúc và ơn cứu độ cho nhiều người. Từ cạnh sườn bị đâm thâu qua nơi đó máu và nước chảy ra, Giáo Hội được sinh ra và sinh hoa kết quả dồi dào.

Người Kitô hữu cũng được mời gọi phải được cắt tỉa kỹ lưỡng, cắt tỉa tận căn bằng những cố gắng, vươn tiến, vượt thắng, hy sinh đau khổ hằng sim sêngày, người Kitô hữu phải trở về không ngừng, đổi mới mãi mãi, chịu đựng thử thách để thanh luyện, trui rèn mình, họ mới trổ sinh hoa trái sum sê, dồi dào. Càng trui luyện, càng cố gắng, con người sẽ triển nở tốt tươi. Bởi vì, chính Chúa Giêsu cũng đã phải trải qua đau khổ, thử thách, cam go, Ngài mới tiến tới vinh quang khi Ngài trung tín với Thiên Chúa Cha tuyệt đối.

Một điều, chúng ta đọc ra và điều này hết sức quan trọng là “ Hãy ở lại trong Thầy “ vì “ Nếu không có Thầy các con không thể làm gì được “ ( Ga 1, 5 ). Thực vậy, “ Ở lại trong Thầy “, có nghĩa là lắng nghe và thực thi lời của Ngài. Ở lại trong Thầy cũng có nghĩa là “ cầu nguyện và lãnh nhận các bí tích do Ngài thiết lập “. Sức sống và sự sống mới của Đức Kitô Phục Sinh được phát sinh, chuyển thông từ đó và hoa trái có sinh hạt 30, hạt 60, hạt 100 cũng phát sinh từ nguồn sống sung mãn của Đức Kitô sống lại :” Nếu các con ở trong Thầy và lời Thầy ở trong các con, thì các con muốn gì, cứ xin sẽ được “ ( Ga 15, 7 ).

Giáo Hội ở đâu, Chúa Phục Sinh cũng ở đó, nên Chúa đã nói :” Các con là ánh sáng cho toàn thế giới, một thành xây trên đồi không thể nào che dấu được…Cũng vậy, ánh sáng của các con phải chiếu tỏa trước mặt mọi người để họ trông thấy các việc thiện các con làm mà ngợi khen Cha các con ở trên trời “ ( Mt, 5,14.16 ).

Lạy Chúa Giệsu, Chúa là cây nho, chúng con là cành nho.Cành nho sống được, phát triển, trổ sinh hoa quả là nhờ cây nho, nên, chúng con sống được là nhờ Chúa. Amen.

GỢI Ý ĐỂ CHIA SẺ :

1.Tại sao Chúa Giêsu được ví như cây nho ?

2.Tại sao cành phải được cắt tỉa mới trổ sinh hoa trái ?

3.Giáo Hội được khai sinh từ đâu ?

4.Tại sao nói “ Giáo Hội ở đâu, Chúa cũng hiện diện ở đó ?”.

Về mục lục

ĐƯỢC CẮT TỈA HAY BỊ CHẶT ĐI?

Bông Hồng Nhỏ

Nương đậu xanh tốt mơn mởn, trông mà đẹp mắt. Gió thổi rung rinh những luống đậu, lật ngửa từng tán lá rồi lại úp chúng xuống như đùa nghịch. Nắng soi bóng, đậu xuống lá, xuyên qua từng kẽ hở rồi in hình tán cây xuống đất. Đến mùa trổ hoa, kết quả, lạ thay nương đậu chỉ điểm một ít hoa tim tím, quả thì chỉ lác đác trên từng cành cây. Mấy luống đậu nhà hàng xóm cây thấp hơn, lá không um tùm nhưng xem kìa, từng chùm quả trĩu nặng, khóm hoa cũng thi nhau khoe sắc trên cành.

Điều ta mong đợi khi gieo hạt giống xuống là thu được hoa trái dồi dào. Hôm nay, Chúa Giêsu ví mình như cây nho, còn ta là cành nho. Thật hạnh phúc biết bao khi đời ta được gắn kết với Chúa. “Thầy là cây nho, anh em là cành. Ai ở lại trong Thầy và Thầy ở lại trong người ấy, thì người ấy sinh nhiều hoa trái, vì không có Thầy, anh em chẳng làm gì được” (Ga 15, 5). Là cành nho, ta đã sinh được quả gì?

Ta còn nhớ, mới ngày nào ta còn là một mầm non yếu ớt. Ta được vươn mình lớn lên từng ngày nhờ nguồn dinh dưỡng tuyệt vời của cây mẹ. Mẹ cho ta chính Máu Thịt mình để cành nho được lớn lên. Ông chủ vẫn ngày ngày chăm sóc, tỉa cành. Khi hoa thơm trái ngọt đầu cành, ông vui mừng biết bao. Ta còn nhớ những lần ta để cho ông chủ cắt tỉa, cái đau đớn khi lát kéo xuyên qua từng thớ thịt, cắt đi những gì thừa thãi nơi ta, những gì ta từng níu giữ nhưng không mang lại lợi ích, ta đã đau như thế nào. Ta đã chảy nhựa và thời gian làm vết thương lành lại. Không phải thời gian nhưng là chính tình yêu ta kín múc từ thân cây mẹ cho ta sự sống và sự phục hồi ấy. Chính nhờ thế mà ta ngày càng khăng khít hơn với cây, sống cách dồi dào hơn. Một sự đối lập tưởng chừng như khó hiểu nhưng lại vô cùng dễ hiểu khi ta chấp nhận nó. Sự đối lập là gì? Cắt tỉa nhưng lại sinh nhiều hoa trái. Lẽ thường khi bị ai đó làm đau, ta sẽ phản ứng ngược lại. Sự phản ứng ấy là sự phản ứng của sự chống đối, khó chịu. Và rồi, tác nhân gây ra đau đớn cho ta sẽ phải thất vọng vì không đạt được mục đích. Nhưng kẻ hiểu được lợi ích của sự cắt tỉa và vui lòng đón nhận sự cắt tỉa sẽ có những phản ứng rất khác, theo hướng tích cực. Nhờ thái độ chân thành, cởi mở, đón nhận sự cắt tỉa như là một hồng ân và là điều tốt mà ta sẽ sinh được những hoa trái ta không ngờ tới. Chịu cắt tỉa sẽ giúp ta loại bỏ lá sâu, lá nhiễm bệnh, chấp nhận cắt đi những cái dư thừa để ta tập trung dưỡng chất cho một vụ mùa bội thu đang hứa hẹn. Tự sức ta chẳng thể làm được gì nhưng nhờ được ở trong Chúa và Chúa ở trong ta mà ta sinh được nhiều hoa trái. Điều quan trọng ở đây là nếu khi chịu cắt tỉa dù đau đớn nhưng ta phải biết chắc chắn rằng qua đau khổ ấy sẽ liên kết ta bền chặt với Chúa hơn.

Thường đau đớn làm ta quên đi sự thật. Chúa Giêsu đã nhấn mạnh: “Thầy là cây nho, anh em là cành”(Ga 15, 5). Cây và cành là một thể thống nhất. Cây lấy nhựa sống nuôi chi thể của mình là cành. Nguồn nhựa sống chảy tràn khắp các cành và các cành liên kết với nhau trong cây. Cành chịu cắt tỉa sẽ trải qua nhiều đau đớn. Cành chịu cắt tỉa sẽ đau nhường nào. Vì là một sự thống nhất giữa cây và cành nên khi chịu cắt tỉa, cành đau bao nhiêu thì cây cũng đau bấy nhiêu. Cành chấp nhận để được cắt tỉa thì trước đó cây đã chuẩn bị tâm thế để được cắt tỉa. Bởi khi quyết định cắt tỉa, ông chủ đâu chỉ cắt một cành nhưng có thể là hai, ba cành hay có khi nhiều hơn. Vậy thì sự đau đớn ấy, cành và cây ai chịu đau hơn? Đến đây, ta nhớ lại những lần được cắt tỉa và thốt lên: quả đúng như vậy. Chúa Giêsu đã nên một với ta theo cách đó.

Nếu như một ngày, ta thấy đời mình sung túc, công danh thành đạt nhưng lại lạ lẫm với việc được cắt tỉa thì ta hãy nhớ rằng điều đó thật nguy hại. Hành trình làm người, là cành nho của Chúa, ta đừng để bị chặt đi vì không chịu sinh hoa trái. Bị chặt đi, nắng sẽ làm cho cành ra khô héo và ngọn lựa sẽ thiêu rụi tất cả. Lúc ấy, ta phải chịu chung số phận như cỏ dại, nằm lăn lóc dưới đất vì bị loại ra, sau đó cháy tàn lụi. Hãy để Chúa cắt tỉa để sinh hoa trái nhiều hơn. Cái đau của việc cắt tỉa có giá trị cứu độ ta còn cái đau khi bị chặt đi sẽ tiêu hủy đời ta.

Lạy Chúa! Con tạ ơn Chúa đã là cây để con được là cành. Cành và cây luôn liên kết với nhau, nên một với nhau. Chúa đã cho con được sống trong Chúa và Chúa lại còn đến sống cùng, sống với và sống trong con. Xin cho con nhớ rằng, khi bị cắt tỉa đời con sẽ nên đẹp hơn, sinh nhiều hoa trái hơn. Chúa đang cùng con đón nhận sự cắt tỉa, trải qua đau đớn của những lần cắt tỉa và ban ơn cho con để con đủ sức sinh thêm nhiều hoa trái, hoa trái của tình yêu. Amen.

Về mục lục

CẮT VÀ TỈA

Anna Cỏ May

“Thầy là cây nho và Cha Thầy là người trồng nho. Cành nào gắn liền với Thầy mà không sinh hoa trái thì Người chặt đi, còn cành nào sinh hoa trái thì Người cắt tỉa cho nó sinh hoa trái hơn” (Ga, 15, 1-2).

Đọc Kinh Thánh, chúng ta đã thấy Chúa Giêsu luôn ví mình vào những hoàn cảnh gần gũi với con người. Ngài ví mình là con chiên, là tảng đá, là chủ chăn… Hôm nay, Ngài ví mình là một cây nho do chính Chúa Cha trồng, phần chúng ta là cành nho. Tình yêu của Ngài luôn là một sự liên kết, trao ban, hy sinh và tự hủy chính mình. Những cành nho muốn được sống và xanh tốt thì phải hút nhựa sống từ thân cây. Nếu cành cây không hút nhựa sống hay hút không đủ thì sẽ bị khô héo, gãy đi và sẽ bị chặt bỏ. Thế nhưng, khi nó đã có nhựa sống mà không sinh hoa kết trái, không để chủ cắt tỉa thì cũng sẽ bị loại bỏ đi. Xem những cây cảnh hay những vườn trái cây, chúng được cắt tỉa và chăm sóc mỗi ngày, chúng ta thấy chúng sinh hoa kết quả nhiều hơn. Chúng ta muốn bước theo Chúa, muốn có một cuộc sống hạnh phúc trong Nước Trời, thì ngay trong chính giây phút hiện tại chúng ta cũng phải được cắt tỉa.

Khi nghe hai từ “cắt tỉa”, chúng ta sẽ hình dung sự đau đớn đến cỡ nào. Sự đau khổ có thể là một dịp đền tội và vì thế nó cũng có thể là một dịp để thanh tẩy. Cũng chính nhờ đau khổ, chúng ta mới cảm nếm được hạnh phúc và đạt đến vinh quang. Chẳng phải Chúa Giêsu đã trải qua đau khổ ở thế gian từng ngày sao? Và chính những đau khổ ấy đã đem lại ơn cứu độ cho nhân loại. Nếu không có đau khổ, liệu có bao giờ chúng ta từ bỏ được những của cải chóng qua và mọi thứ phù phiếm ở đời này không? Khi tất cả mọi sự đến với ta một cách vui tươi, êm đềm, hợp với ý thích của chúng ta thì làm sao chúng ngăn cản lòng ta ra khỏi những quyến luyến, thú vui, danh vọng ta đang hưởng? Chẳng phải lúc ấy tâm hồn chúng ta đang bị vật chất lôi kéo và đeo bám sao? Nhìn vào xã hội hôm nay đầy sự chua chát khi chúng ta vẫn tranh dành, bị lệ thuộc bởi những cám dỗ ngọt ngào hấp dẫn ta. Mặt khác, nếu Thiên Chúa để cho chúng ta được thịnh vượng, có đủ tất cả mà không phải lo âu, buồn phiền thì chúng ta dễ lầm tưởng đó là việc Chúa ban phát cho con cái Ngài. Từ đó, chúng ta chẳng còn mong ước gì từ nơi Ngài nữa. Vậy, ngài sẽ cắt tỉa chúng ta trong những việc trái ý hằng ngày của chúng ta. Mang thân phận yếu đuối, những ý muốn của chúng ta lại là điều ích kỷ, chỉ quan tâm đến mình mà không quan tâm người khác và luôn hờ hững với người khác. Vì vậy, chúng ta cần được cắt tỉa bản thân chúng ta mỗi ngày bởi Lời Chúa, những biến cố hoặc những điều chúng ta không mong ước xảy đến với mình. Cắt tỉa sẽ đau nhưng nếu chúng ta cứ bám víu vào nhựa sống từ thân cây là Chúa Giêsu, chúng ta sẽ có được những hoa trái đích thực dâng tặng cho Chúa.

Lạy Chúa! Thật khó để đón nhận đau khổ. Thật khó để tin những điều trái ý là điều tốt đẹp mà Chúa dẫn chúng con đi. Bởi đó, chúng con khó để cho Chúa cắt tỉa, khó mà sinh hoa trái. Xin Chúa hãy giúp chúng con trong những lúc như vậy, biết nhận nhận ra được đó chính là con đường tôn vinh Chúa Cha mãi mãi. Amen.

Về mục lục

THẦY LÀ CÂY NHO

Lm Giuse Hoàng Kim Toan

Cây nho đặc biệt trong văn hóa người Do Thái xưa là một cây thiêng liêng cao quý, được sánh ví cây sự sống của thiên đường. Rượu nho là thức uống của thần linh. Khi Chúa Giêsu nói: “Ta là cây nho, anh em là cành” (Ga 15, 5), đó là Chúa mời gọi con người chúng ta sống sự sống của Thiên Chúa, tham dự vào sự sống thần linh. Đồng thời cây nho cũng là cây gia sản quý giá của con người do Thiên Chúa ban tặng và Thiên Chúa trồng.

Cây gia sản quý giá của con người.

Sách các Vua thuật lại câu chuyện của ông Navot về vườn nho do tổ tiên để lại cho ông, ông không thể chuyển nhượng cho vua Akhat, nhưng vua đã âm mưu giết hại Navot để chiếm vườn nho của ông (xem 1V 21, 1 – 16). Câu chuyện này nói đến vườn nho, dù là không được tươi tốt, nhưng đó là vườn nho của tổ tiên, là những gì cao quý nhất mà con người có được để không gì có thể đánh đổi.

Chúa Giêsu giới thiệu: “”Thầy là cây nho thật, và Cha Thầy là người trồng nho” (Ga 15, 1). Cây nho là chính Chúa, được ban cho con người là quà tặng quý giá hơn mọi quà tặng khác của trần gian. Đúng ra, con người nên giống như ông Navot không đánh đổi vườn nho để lấy gì khác, dù có được quảng cáo là tốt hơn. Con người được chính Thiên Chúa ban tặng chính mình Người, là “Cây Nho Thật”, một cây nho không đo con người trống mà do chính Chúa Cha trồng.

Tháp nhập vào cây nho là chính Chúa, con người được sống nhờ sự sống của Chúa.

Cây nho tựa sự khôn ngoan.

Sách khôn ngoan ca ngợi “Tựa cây nho, Ta nẩy mầm xinh tốt, hoa của Ta sẽ kết trái phú túc vinh quang.” (Kn 24, 17). Sự hiền minh và hiểu biết được Chúa Giêsu mạc khải, là con đường của sự thật, chân lý và tình thương. Đó là con đường dẫn tới sự sống đời đời. Quả phúc của cây nho làm say đắm lòng người, cũng như những người hiền mình làm cho nhiều người tìm được niềm vui khám phá.

Chúa chính là niềm vui cho con người khi sống trong tìm biết. Clément Alexandre viết rằng: “Chúng ta được ăn trái nho từ chính Chúa trồng bằng sức lao động và sự hiền minh của Người”. Nghĩa là khi tham dự vào bí tích Thánh thể, chúng ta được đón nhận sự sống và sự nhận biết về Chúa, như hai môn đệ trên đường Emmau nhận ra Chúa khi Người bẻ bánh. Ơn hiểu biết, sự hiền minh là ơn Chúa Thánh Thần ban cho để ngày càng được gọi lên tiếng trìu mến thưa với Chúa Cha: “Abba, Cha ơi!” (Rm 8, 15)

Cây nho của Chúa.

Không phải cây nho do con người trồng mà là chính Chúa trồng. Chúa chăm sóc, tỉa cành, ngắt lá… Chúa tìm thấy nơi cây nho niềm vui, chờ nó ra quả, ngắm nhìn nó khi nó xanh tươi, và cả buồn sầu khi nó héo úa, ít quả.

“Tôi xin hát tặng bạn thân tôi, bài ca của bạn tôi về vườn nho của mình. Bạn thân tôi có một vườn nho trên sườn đồi mầu mỡ. Anh ra tay cuốc đất nhặt đá, giống nho quý đem trồng, giữa vườn anh xây một vọng gác, rồi khoét bồn đạp nho. Anh những mong nó sinh trái tốt, nó lại sinh nho dại. Vậy bây giờ, dân Giê-ru-sa-lem và người Giu-đa hỡi, xin phân xử đôi đàng giữa tôi với vườn nho. Có gì làm hơn được cho vườn nho của tôi, mà tôi đã chẳng làm? Tôi những mong trái tốt, sao nó sinh nho dại?” (Is 5, 1 – 4).

Bài ca cây nho nói về dân Israel, cũng như dân Chúa thời nay. Chúa đem gieo trồng, chăm sóc, giữ gìn, chờ mong chúng ra quả. Có những gì tốt đẹp Chúa đều làm cho nó, thế mà Chúa lại phải buồn sầu nhình những cành, trái không sinh hoa kết trái.

Không thể sinh hoa kết trái, nếu không để Chúa cắt tỉa, và cành nho không gắn liền với thân nho. Con người không thể sinh hoa kết trái tốt, làm điều lành, mà không nhờ vào Thiên Chúa. Mọi sự thiện hảo đều tự nơi Người.

Chúa Giêsu là cây nho được chính Chúa Cha trồng, khi ta đón nhận Chúa Giê su Thánh thể là ta được tháp vào thân nho. Chúng ta được nuôi dưỡng từ nhựa sống của Chúa để sống dồi dào và để sinh hoa kết trái.

Xin Chúa cắt tỉa cành nho hư xấu, để chúng con sinh nhiều trái tốt và làm cho nhiều người chung quanh yêu thích vườn nho của Chúa.

Về mục lục

CÂY NHO THẬT

Lm. Giuse Trần Việt Hùng

Giống cây nho thật là Thầy,
Mùa màng sinh trái, trĩu cây nặng cành.
Cha Thầy trồng trọt gác canh,
Vun trồng tưới gội, tươi xanh cả vùng.
Thân cành lá ngọn hợp cùng,
Sinh hoa kết trái, hòa chung một dàn.
Cành nho kết hợp thành tàn,
Các con kết hợp, sẻ san cùng Thầy.
Hợp chung nhiệm thể dựng xây,
Là đầu tiên khởi, gốc cây sống đời.
Chúng con chi thể gọi mời,
Cùng nhau tháp nhập, Ngôi Lời Chúa con.
Một lòng trung tín sắt son,
Trổ sinh nhân đức, vuông tròn tin yêu.
Cha Thầy vinh hiển thiên triều,
Tuôn trào ân sủng, ban nhiều ân thiêng.

Thầy là cây nho, chúng con là cành. Cành nào kết hợp cùng cây sẽ sinh hoa trái. Mỗi người chúng ta khi được lãnh Bí Tích Rửa Tội, chúng ta được tháp nhập vào thân thể mầu nhiệm của Chúa Kitô. Chúa Giêsu là đầu nhiệm thể, còn chúng ta là chi thể. Chúa là thân cây, chúng ta là nhành. Chúng ta được liên kết với Chúa Kitô và với nhau qua nhựa sống đó chính là tình yêu và ân sủng sự sống của Chúa Kitô.

Hình ảnh cây nho rất cụ thể và dễ hiểu. Quan sát, chúng ta thấy cây có rễ, thân, lá và hoa quả. Các phần liên kết chặt chẽ với nhau. Rễ có nhiệm vụ tìm kiếm chất bổ dưỡng và chuyển các tinh chất qua lớp thân vỏ chung quanh để nuôi toàn thân. Các lá nhận ánh nắng mặt trời làm cho mầu cây xanh tươi. Lá có nhiệm vụ hút khí trời và thả khí độc để cây được sống dồi dào. Sự kết hợp và lưu chuyển tuần hoàn rất tốt đẹp.

Muốn có ân sủng thiêng liêng, chúng ta cần kết hợp với thân cây là Chúa Kitô. Các ân sủng và của dưỡng nuôi qua các Bí Tích mà Chúa đã trao ban cho Giáo Hội. Tách rời khỏi Giáo Hội là tách rời nhiệm thể Chúa Kitô. Truyện kể, một nhà truyền giáo đến Phi Châu, tại một làng nhỏ nhà quê, linh mục mang theo một chiếc máy phát điện để dùng cho nhà thờ và nhà xứ. Trong nhà xứ, cha treo một bóng điện trên trần nhà. Một hôm có vài người trong làng ghé thăm cha tại nhà xứ. Thấy có bóng đèn sáng, họ trố mắt ngạc nhiên. Và một người hỏi xin cha bóng điện. Ngài nghĩ là chắc họ muốn xin về để chơi thôi. Ngài đưa cho họ bóng đã bị cháy. Vào một ngày, ngài đi thăm gia đình, ghé vào nhà người đã xin bóng điện hôm trước. Ngài quá ngạc nhiên khi thấy bóng điện treo từ một sợi giây trên trần. Cha đã phải giải thích cho họ, phải có giây điện nối với máy phát điện, thì mới có ánh sáng.

Muốn có sự sáng của Chúa Kitô, chúng ta phải được liên kết với Ngài. Liên kết với Chúa qua Giáo Hội, qua lời Kinh Thánh, qua các Bí Tích và qua chính ơn sủng của Ngài. Xin cho mỗi người luôn giữ sự liên đới với nguồn ban sự sống. Chúa chính là nguồn ban sự sống và là sự sống lại.

Về mục lục

SINH NHIỀU HOA TRÁI

Lm Giuse Nguyễn Hữu An

Phúc âm Chúa nhật tuần trước, Chúa Giêsu dùng hình ảnh con chiên và người chăn chiên để nói về mối liên hệ giữa Thiên Chúa và loài người. Mục tử chăm sóc đoàn chiên.

Phúc âm hôm nay, Chúa Giêsu dùng hình ảnh cây nho và cành nho để nói đến sự thông hiệp giữa loài người với Thiên Chúa. Cành nho phải gắn vào thân nho để sống và sinh hoa trái.

Ý nghĩa của lối so sánh là kết hợp và sinh trái. Càng kết hợp chặt chẽ càng sinh nhiều hoa trái. Chúa dạy chúng ta điều kiện căn bản là kết hợp với Chúa mới đem lại hoa quả thiêng liêng cho chính mình và cho người khác.

Chúa Giêsu nói với các môn đệ: “Ai ở lại trong Thầy và Thầy ở lại trong người ấy, thì người ấy sinh nhiều hoa trái”(Ga 14,5). Có tới 9 lần cụm tụ “ở lại trong” được lặp lại trong đoạn Tin mừng này. Mỗi người phải “ở lại trong” Thầy, bởi vì: “Không có Thầy, các con không thể làm được gì”(Ga 14,5).

Nếu được ở trong Chúa Giêsu, được kết hợp với Ngài thì chúng ta sẽ đón nhận sức sống của Ngài. Chúa Giêsu ở trong Thiên Chúa nên khi kết hợp với Ngài, chúng ta cũng được kết hợp với Thiên Chúa và kín múc sự sống của Chúa Ba Ngôi.

Cành nho gắn với thân nho và liên kết với những cành khác. Cành nho nào không tiếp nhận nhựa sống sẽ cằn cỗi, khô héo. Nhựa sống trong thân cây lưu chuyển cho mọi cành để cùng nhau sinh nhiều hoa trái. Chúng ta cần cộng tác với nhau, cần nâng đỡ nhau, cần kết hợp với nhau trên con đường nên thánh.

Thiên Chúa là nguồn mạch sự sống. Tách lìa Người, chúng ta không thể sống, càng không thể phát triển được. Thiên Chúa là dòng sông ân sủng. Khi kết hiệp với Người, ân sủng tuôn đổ vào linh hồn, làm cho chúng ta được sống và sống sung mãn. Ân sủng thấm nhập nội tâm, uốn nắn tình cảm, củng cố ý chí, sinh ra những hoa trái thiêng liêng trong tư tưởng, lời nói, việc làm. Nhờ kết hiệp mật thiết với Chúa, chúng ta được sống sự sống của Người, nói lời nói của Người, hành động theo gương của Người, phán đoán theo chuẩn mực của Người, nhìn con người và sự việc bằng cặp mắt của Người, yêu thương bằng trái tim của Người. Khi sự kết hiệp đã đến mức hoàn hảo, chính Người hành động qua ta và vì thế, những hoa trái sẽ vô cùng phong phú.

Bài đọc một kể chuyện thánh Phaolô trở lại trên đường Đamat. Từ con người phản nghịch trở thành con người của ơn thánh. Từ con người ghét đạo trở thành con người nhiệt thành rao giảng Tin Mừng. Phaolô đã đúc kết mối liên kết cuộc đời mình với Chúa Kitô trong một câu bất hủ: “Tôi sống, nhưng không phải tôi, mà là chính Đức Kitô sống trong tôi” (Gal 3, 20).

“Đức Kitô sống trong tôi” nên tôi mới sinh hoa trái yêu thương như lời Thánh Gioan trong bài đọc hai : “Ai tuân giữ giới răn của Thiên Chúa thì ở trong Thiên Chúa và Thiên Chúa ở trong kẻ ấy. Và giới răn của Thiên Chúa là tin vào Danh Đức Giêsu Kitô, Con của Ngài, và yêu thương nhau như Ngài đã truyền dạy”. Thánh Gioan còn căn dặn: “Chúng ta đừng yêu thương nơi đầu môi chót lưỡi, nhưng phải yêu thương thật sự bằng việc làm”.

“Sinh hoa trái” là yêu thương một cách hữu hiệu, bằng việc làm có sức biến đổi môi trường chung quanh, đem niềm vui và hạnh phúc cho người khác.

Lúc ban đầu, khi các môn đệ mới theo Chúa, Thánh Gioan viết: “Các môn đệ đã đến xem chỗ Ngài ở và lưu lại với Ngài” (Ga 1,39). Sau những năm sống với Chúa, Thánh Gioan đổi cách dùng ngôn ngữ: “Các con hãy ở lại trong Thầy cũng như Thầy ở trong các con” (Ga 15, 17). Ở với là ở bên cạnh. Ở trong là trọn vẹn thuộc về người ấy. Khi Phêrô ở với Chúa là ở bên cạnh thôi nên vẫn còn hai bước chân khác nhau, hai ý nghĩ không chung đường và Phêrô đã có những bước chân sai đi lạc lối. Còn ở trong là nên một trong nhau. Chính nhờ ở trong Chúa mà Phêrô đã trở nên con người mới, hoàn toàn thuộc về Chúa.

“Ở lại trong” và “gắn liền với” Chúa là điều kiện cần thiết để “sinh nhiều hoa trái”. Chúa Giêsu đã sống chân lý đó trong sự kết hiệp mật thiết với Chúa Cha, và Ngài đã cầu nguyện cho chúng ta được nên một với Ngài trong sự sống đó (Ga 17,21-22).Chúng ta kết hợp với Chúa qua đời sống cầu nguyện, Thánh lễ và các Bí tích. Chúng ta còn kết hợp với Chúa qua việc biểu lộ lòng trung tín như lời Thánh Phêrô: “Bỏ Thầy chúng con biết theo ai? Thầy mới có những lời đem lại sự sống đời đời” (Ga 6,68).

“Gắn liền với” hay “ở lại trong” Chúa Giêsu, chúng ta sẽ nhận được sức sống, sức mạnh của Ngài. Nhờ vậy, mỗi người sẽ có một cuộc đời tươi đẹp, ý nghĩa, chẳng những đầy nội lực, an vui, hạnh phúc mà còn là nguồn sức mạnh, nguồn an vui hạnh phúc cho người khác nữa. Mối liên kết này làm cho chúng ta có cùng bản tính với Chúa Giêsu, được nên một với Ngài: một sự sống, một tình yêu, một tinh thần, một ý chí và hành động. Từ đó, trở nên chi thể trong nhiệm thể Chúa Kitô, chúng ta là óc để suy tư, là mắt để nhìn thực tại trần thế, là tai để nghe tiếng rên rỉ đòi hỏi, là vai để vánh vác, là tay để cứu vớt, là chân để đi đến với người khổ đau, là quả tim để khắc khoải yêu thương, và là miệng để nói những lời bác ái ủi an (ĐHV 341).

Dụ ngôn “cây nho” là bài diễn từ về cuộc sống siêu nhiên. “Hãy ở lại trong Thầy và hãy sinh nhiều hoa trái”. Ở lại trong Chúa là có một đời sống gắn bó mật thiết với Chúa: sạch tội trọng, cầu nguyện liên lỷ, cậy dựa và tin tưởng vào Chúa trong mọi sự. Trổ sinh những hoa trái nhân đức là các việc lành, điều này đẹp lòng Chúa và làm cho Thiên Chúa được tôn vinh. Lời Chúa mời gọi chúng ta hãy luôn gắn bó mật thiết với Chúa. Nhờ ân sủng của Chúa, đời sống chúng ta sẽ trổ sinh nhiều hoa trái tốt lành. Hoa trái chính là yêu thương, chia sẻ, cảm thông, tấm lòng rộng mở, biết quan tâm đến người khác. Sống được như vậy, chúng ta mới xứng đáng là môn đệ của Đấng Phục Sinh, đồng thời cũng làm cho Chúa Cha ngày càng được vinh hiển, như lời dạy của Chúa Giêsu: “Đây là điều làm cho Cha Thầy được vinh hiển là các con sinh nhiều trái, và như thế, các con trở nên môn đệ của Thầy”.

Cầu nguyện

Lạy Chúa Giêsu, xin giúp con toả lan hương thơm của Chúa nơi con sống.

Xin đong đầy lòng con, với thần khí và sức sống của Chúa.

Xin hãy thâm nhập bản thân con và gìn giữ con, để đời con phát toả sức sống của chính Chúa.

Xin ánh sáng Chúa dọi sáng qua con và ở lại nơi con, để mọi tâm hồn con tiếp xúc sẽ nhận ra Chúa đang hiện diện nơi con.

Xin cho mọi người không thấy con, nhưng thấy Chúa nơi con.

Xin ở lại trong con, để con dọi sáng với ánh sáng của Chúa và mọi người được soi dọi bằng ánh sáng của con.

Lạy Chúa Giêsu, Chúa là nguồn mọi ánh sáng. Chẳng một tia sáng nhỏ bé nào là của riêng con. Xin Chúa soi dọi mọi người qua con.

Xin đặt lên môi miệng con lời ngợi ca sốt sắng nhất là dọi sáng những người quanh con.

Con mong rao giảng Chúa bằng hành động hơn bằng lời nói, bằng mẫu gương hành động của con và ánh sáng hữu hình của tình thương phát xuất từ Chúa thấm nhập vào lòng con. Amen. (Đức Hồng Y Newman).

Về mục lục

SINH NHIỀU HOA TRÁI.

Lm. Đaminh Trần Quang Hiền

Chúa nhật tuần trước Chúa Giêsu đã dùng hình ảnh rất quen thuộc của người Do Thái đó là người mục tử và đoàn chiên. Chúa Giêsu dùng hình ảnh này để nói lên mối liên hệ của Người với ta và của ta với Người. Người là Mục tử nhân lành còn ta là đoàn chiên của Người. Chúa nhật tuần này Chúa Giêsu muốn dùng hình ảnh cây nho để nói về đời sống đạo của mỗi người chúng ta. Đời sống đạo của mỗi người chúng ta được sánh ví như đời sống của cây nho.

Chúa Giêsu quan sát cây nho và thấy rằng một cây nho muốn có nhiều hoa quả cần phải có hai điều kiện sau đây:

Cành phải liên kết với cây. Cành không liên kết với cây, không thể sinh hoa kết quả. Cành không liên kết với cây khi dòng nhựa nuôi dưỡng thân cây bị tắc nghẽn không luân lưu sang cành. Có những con sâu con bọ đục khoét làm cho cành cây bị thương tổn, không còn tiếp nhận được nguồn nhựa sống của thân cây truyền sang. Chỉ khi cành kết hiệp chặt chẽ với cây, dòng nhựa từ thân cây mới truyền sang cành, cho cành trổ sinh hoa trái.
Cành lá phải được cắt tỉa. Ai đã trồng nho thì biết: Nếu cứ để cành lá phát triển tự do, cây sẽ xanh tươi coi rất đẹp mắt nhưng không có hoa trái. Muốn cây có quả, phải tỉa bớt cành lá. Việc cắt tỉa làm cho dòng nhựa không bị phân tán, nhưng tập trung vào những cành chính, dồn vào cho hoa sung sức, cho quả đầy đặn.

Đời sống đạo của chúng ta cũng cần có 2 điều kiện:

Điều kiện thứ nhất: Phải kết hiệp mật thiết với Chúa Giêsu. Như cành nho phải liên kết với thân nho mới sinh hoa kết quả, ta phải liên kết mật thiết với Chúa Giêsu, Người là nguồn sự sống của ta. Tách lìa Người, ta không thể sống, càng không thể phát triển được. Nhìn vào đời sống đạo của chính chúng ta, biết bao lần chúng ta muốn tách lìa khỏi mối tương quan mật thiết với Chúa Giêsu. Tôi quá bận bịu, lo lắng mọi thứ trong cuộc sống: công ăn việc làm, gia đình, những kế hoạch, dự định trong tương lai, lo kiếm tiền, xây cất nhà cửa, sắm sửa cái này cái kia, những chuyến nghỉ lễ, nghỉ hè xa, những bữa tiệc thâu đêm suốt sáng, những trò giải trí, kể cả những thú vui thỏa mãn thân xác….làm sao có giờ đi lễ, cầu nguyện được. Những điều này làm tôi tách lìa khỏi mối bận tâm thiêng liêng và đánh mất đi những giá trị cao đẹp của người kitô hữu trong đời sống của mình: không còn nhớ để đi lễ chúa nhật nữa, hay có đi nhưng đầu óc bị chia trí, khô khan, nguội lạnh trong việc cầu nguyện. Những thú vui, hưởng thụ xác thịt làm tôi xa dần đời sống luân lý về trong sạch và tiết độ. Những tìm kiếm danh vọng, tiền bạc biến tôi trở thành người ham mê danh vọng và quyền lực. Tôi trở thành người chỉ biết sống cho mình, không quan tâm đến yêu thương, chia sẻ với người khác. Quả thật, khi đánh mất đi mối bận tâm liên kết với Chúa, bỏ bê đời sống cầu nguyện, khô khan với việc đi tham dự thánh lễ và cử hành các bí tích, đời sống của chúng ta sẽ trở nên khô cằn, tàn lụi, đồng thời không có sức sống, không hữu ích cho xã hội và người khác. Khi chúng ta kết hiệp với Chúa Giêsu đời sống của chúng ta sẽ tràn đầy ân sủng và sẽ giúp ta trổ sinh nhiều hoa trái thiêng liêng trong tư tưởng, lời nói và việc làm.

Điều kiện thứ hai: phải chịu cắt tỉa. Cành nho muốn sai trái phải chịu cắt tỉa bởi những cành lá rườm rà. Cũng thế, đời sống đạo của chúng ta phải để Chúa cắt tỉa những gì dư thừa cản trở ơn thánh sinh hoa kết quả. Phải cắt tỉa những ý muốn riêng tư, những sự ích kỉ, đam mê để chuyên tâm đi tìm thánh ý Thiên Chúa. Phải cắt tỉa những hình thức bề ngoài, những phô trương, hưởng thụ, ồn ào để chìm vào nội tâm sâu lắng. Phải cắt tỉa những giả dối, vô cảm với người khác để mặc lấy sự trung thực, bao dung, yêu thương. Chúng ta hãy can đảm để cho Chúa cắt tỉa chúng ta. Chắc chắn việc cắt tỉa này làm cho chúng ta đau đớn, khó chịu, nhưng đem lại những lợi ích vô cùng phong phú.

Chính Chúa Giêsu đã làm gương cho chúng ta khi Người sống kết hiệp mật thiết với Chúa Cha. Sự kết hiệp ấy được diễn tả qua việc chuyên tâm cầu nguyện và luôn luôn làm theo thánh ý Chúa Cha. Người để cho Chúa Cha cắt tỉa khi Người từ bỏ ý riêng, nhận uốn chén đắng, nhận vác thập giá, nhận lấy cái chết tủi nhục. Để từ đó, Người đã sinh hoa trái dồi dào nuôi sống tất cả chúng ta. Chính vì thế, Người đã trở nên gốc nho sung mãn sự sống để chuyển thông cho chúng ta.

Lạy Chúa Giêsu là cây nho thật, xin cho con biết kết hiệp mật thiết với Chúa. Xin hãy cắt tỉa những gì vô ích trong con để con sinh nhiều hoa trái thiêng liêng như Chúa mong ước. Amen.

Về mục lục

Ở LẠI TRONG THẦY

Lm. Gioan Nguyễn Văn Ty

Chúng ta không rõ đây có phải là một giới răn, một lệnh truyền, một lời khuyên nhủ hay thổ lộ tâm tình của Đức Giê-su với các môn đệ Người…? Cũng có thể là tất cả các điều đó cùng một lúc tùy theo góc độ nhận định; tuy nhiên tầm quan trọng tột cùng của lời gửi gấm này lại là điều không thể chối cãi. ‘Ở lại trong Thầy… Ở lại trong tình thương của Thầy (câu 9)’ là nền móng của chính tòa nhà thiêng liêng ‘mến Chúa – yêu người’ mà mọi Ki-tô hữu đang cố công xây dựng.

Ngũ Kinh của Cựu Ước ghi chép nhiều giới răn mà Mô-sê nhân danh Đức Chúa Gia-vê ban hành; chúng thật sự là những lệnh truyền; thậm chí được lặp đi lặp lại cách khá lôn xộn để buộc phải ghi nhớ. Khi trả lời vấn nạn do nhóm Pha-ri-sêu đặt ra: ‘trong sách Luật Mô-sê, điều răn nào là điều răn trọng nhất?’, Đức Giê-su đã tóm gọn tất cả trong câu giải đáp: “Tất cả Luật Mô-sê và các sách ngôn sứ đều tùy thuộc vào hai điều răn”, mến Chúa hết lòng và yêu người thân cận như chính mình (Mt 22:34-40). Cái thiếu trầm trọng trong lời giải đáp này (cũng như toàn bộ các luật lệ của Cựu Ước) là chưa cho thấy được một nền tảng, một động lực nào để giữ được các giới răn hay lệnh truyền đó. Phao-lô, đặc biệt trong thư gửi giáo đoàn Rô-ma, đã cho mọi người thấy cái giới hạn căn bản của các giới răn hay các lệnh truyền kiểu này chỉ là một áp đặt từ bên ngoài mang tính nô lệ (xem đặc biệt chương 2).

‘Hãy ở lại trong Thầy… trong tình thương của Thầy’ chính là cái nền tảng, cái động lực rất cần thiết đó, mà mãi tới giờ Đức Giê-su, trong tâm tình chí thiết với các môn đệ, mới bộc lộ cho thấy. Và để các môn đệ dễ dàng nắm bắt được điều rất căn bản và tối hệ trọng này, Người đã sử dụng một hình ảnh rất quen thuộc đối với dân vùng Địa Trung Hải: “Thầy là cây nho, anh em là cành… Cành nào gắn liền với cây mới sinh hoa trái”. Đúng thế, làm sao một người có thể ‘yêu mến Thiên Chúa’ nếu không trước hết ngụp lặn trong tình yêu mà Thiên Chúa đã dành cho mình? Thiên Chúa là tình yêu, cho nên mọi thứ tình yêu đều phải do Ngài khởi xướng và chủ động. Con người không thể tự mình chủ động được tình yêu đối với Thiên Chúa, mà chỉ có thể đáp trả tình yêu mình nhận được. Ngay trong Cựu Ước, Gia-vê đã là Đấng chủ động biểu lộ lòng thương xót đối với dân riêng; biết bao lần Ngài đã giải thoát họ, dẫn dắt và chăm sóc họ…; và để có thể duy trì lòng trung thành với Ngài, hàng năm họ phải long trọng cử hành các biến cố đó (Lễ Vượt Qua là một điển hình). Trong Tân Ước, Thiên Chúa nơi Người Con chí ái là Đức Giê-su Ki-tô, nhất là qua cái chết tự hiến thập giá của Người Con đó, đã không những chủ động mà còn cụ thể hóa tình yêu Ngài dành cho con người tội lỗi thấp hèn. Do đó Thập Giá, xét như một biểu hiện tình yêu, cần phải được thường xuyên tưởng niệm và cử hành; “Anh em hãy làm việc này mà tưởng nhớ đến Thầy” (Lc 22:19). Chính trong ánh sáng này mà ta nhận ra ý nghĩa phong phú của biến cố Phục Sinh; Chúa Ki-tô sống lại tiên vàn là để tình yêu cứu độ của Người kéo dài cách hữu hiệu cho tới muôn đời, Người tiên vàn sẽ ‘ở lại cùng anh em mọi ngày cho đến tận thế’ (Mt 28:20). Như thế chỉ đôi khi cử hành tưởng nhớ thôi chắc chắn là chưa đủ. ‘Ở lại trong Thầy… Ở lại trong tình thương của Thầy’ không ngơi nghỉ và ngày càng thâm sâu hơn, đó mới đích thực là mục tiêu của toàn bộ đời sống Ki-tô hữu, “Hãy ở lại trong Thầy như Thầy ở lại trong anh em!” Tùy thuộc và tỷ lệ thuận với việc ‘ở lại’ này mà người Ki-tô hữu mới dần học biết phải yêu mến Thiên Chúa như thế nào cho phải lẽ, đồng thời phải yêu mến tha nhân ra làm sao, “anh em hãy yêu thương nhau như Thầy đã yêu thương anh em” (câu 12). Trong lãnh vực đặc biệt này, ta thấy câu khảng định của Thầy Giê-su: “không có Thầy, anh em chẳng làm được gì!” mới lộ ra tất cả sự khẩn trương của Tin Mừng.

Thế đó, cũng như biết bao tu sĩ và Ki-tô hữu khác, thường thì tôi đã cố công, đã nỗ lực rất nhiều để xây dựng cho mình có được một tình mến lớn hơn đối với Thiên Chúa và tha nhân. Thế nhưng kinh nghiệm cho thấy, sau nhiều năm tháng, kết quả cụ thể vẫn chẳng đi đến đâu. Cái mà tôi còn thiếu, chính là đã rất ít cất công hoặc dành thời giờ đề chiêm ngắm Thánh Giá, để đi sâu vào, và để ở lại trong tình yêu mà Thiên Chúa đã đối xử với tôi. Cứ thử xem lại các lần đi xưng tội, đã mấy khi tôi dành thời giờ sau lúc xét mình hoặc xưng tội để say sưa chiêm ngắm tình yêu thứ tha vĩ đại của Thiên Chúa cứu độ, thay vì chỉ chu chu chắm chắm quyết tâm sửa mình để có thể đạt được tiến bộ trong lý tưởng mến Chúa yêu người? Cũng vậy, đối tượng nguyện gẫm của tôi có thể bao gồm đủ thứ cao đẹp trên trời dưới đất, nhưng chiêm ngắm tình yêu Chúa, và ở lại trong tình yêu đó, quả thực còn quá hiếm khi. Cụ thể tôi có thực sự thâm tín rằng, ‘ở lại trong tình thương của Thầy’ là thiết yếu (a must) đối với đời Ki-tô hữu hoặc tu sĩ (linh mục) của tôi chưa?

Lạy Chúa, tâm tình của Chúa tha thiết biết bao khi kêu gọi các môn đệ: “Hãy ở lại trong Thầy…, ở lại trong tình thương của Thầy”. Qua những lời này, Chúa mách nước cho con để dành được chiến thắng trong ván cờ xây dựng tình yêu. Xin nhắc con đừng bao giờ quên nước đi kỳ diệu này, nhất là những khi nhận thấy mình tội lỗi, tức là khi tình mến Chúa và yêu người nơi con thấp kém nhất. Xin cho con biết cử hành Thánh Lễ với tâm tình chiêm ngưỡng sâu xa hơn, và tích cực kéo dài trong cuộc sống hơn. A-men.

Về mục lục

SỐNG MẦU NHIỆM HIỆP THÔNG TRONG GIÁO HỘI

Lm. GB. Trần Văn Hào

Hình ảnh cây nho rất quen thuộc trong sinh hoạt thường ngày của người Do Thái. Chúa Giêsu cũng vay mượn hình ảnh này để diễn tả sự hiệp thông trong Hội thánh, là chính thân thể mầu nhiệm của Ngài. Như cành nho phải gắn kết với cây nho để nhựa sống từ thân cây được thông chuyển, chúng ta cũng cần lưu lại trong Chúa và sống hiệp thông trong Hội thánh để sự thánh thiện phát nguyên từ Chúa Giêsu được lưu truyền đến chúng ta. Vì vậy, huấn quyền của Hội thánh đã khẳng quyết rằng ngoài Giáo hội không có ơn cứu độ. Lý do, vì Giáo hội là thân thể mầu nhiệm của Đức Giêsu. Ngài chính là đầu của nhiệm thể ấy, đồng thời cũng là cây nho thông chuyển sự sống và ơn sủng đến tất cả những ngành nho được tháp nhập vào.

Tôi tin Hội thánh duy nhất, thánh thiện, công giáo và tông truyền.

Chỉ có một Hội thánh duy nhất, được xây dựng trên đá tảng là thánh Phêrô và được khai sinh từ mầu nhiệm Phục sinh của Đấng Cứu thế. Tự bản chất, Giáo hội của Chúa Giêsu luôn luôn thánh thiện, cho dù Giáo hội bao gồm những phần tử bất toàn và đầy tội lỗi. Giáo hội có cơ cấu hữu hình thuộc thực tại trần thế với hàng giáo phẩm và các phẩm trật, nhưng tự bản chất, Giáo hội vẫn luôn là một thực thể vô hình mang tính thánh thiêng và mầu nhiệm. Những tư tưởng thần học này đã được nhắc đi nhắc lại rất nhiều lần triong các thơ của thánh Phaolô, các thơ của thánh Phêrô tông đồ, trong sách Khải huyền, cũng như trong sách Tông đồ Công vụ, v…v… Thánh Phêrô đã dạy chúng ta : “Anh em là giống nòi được tuyển chọn, là hàng tư tế vương giả, là dân thánh, dân riêng của Thiên Chúa (1P2, 9). Trong sách Khải huyền, thánh Gioan cũng thuật lại thị kiến về một đoàn người đông vô kể thuộc mọi chi tộc và ngôn ngữ, mọi nước, mọi dân, mình mặc áo trắng, áo đã được giặt trong máu Con Chiên, đêm ngày thờ phượng trong đền thờ của Chúa (Kh 7,9 – 17).

Bản chất của Giáo hội là thánh thiện. Chúa Giêsu cũng luôn mời gọi các học trò của mình phải trở nên thánh bằng cách sống kết hiệp mật thiết với Ngài, như những cành nho tháp nhập vào thân cây nho. Sống với Chúa và lưu lại trong Chúa là điều kiện căn bản để chúng ta trở nên thánh. Ngược lại, nếu tự chia tách, chúng ta sẽ bị hủy diệt trong tội lỗi, giống như cành nho sẽ bị khô héo khi tách lìa khỏi thân cây nho. Như vậy, nếu chúng ta ly khai khỏi Giáo hội và sống trong tình trạng tuyệt thông (ex-comunio) với thân thể mầu nhiệm của Chúa Giêsu, chúng ta đang tự khai tử chính mình.

Trong bộ giáo luật 1917 trước đây, Giáo hội vẫn hay sử dụng văn thức ‘anathema sit’ để ra vạ tuyệt thông cho những ai cố tình chủ trương và sống ly khai khi cổ súy một giáo lý sai lạc. Tuy nhiên, trong bộ giáo luật mới 1983, Giáo hội đã rút lại chỉ còn 7 vạ tuyệt thông tiền kết, đối với những trường hợp vi phạm rất nặng nề. Những vạ tuyệt thông này vẫn có thể giải gỡ nếu hối nhân nhận thức được sai lầm của mình và thật lòng xin trở về hiệp thông với Giáo hội. Cụ thể, chúng ta thấy có một số Giám mục được tấn phong bất hợp pháp đã được Giáo hội giải vạ và cho phục hồi năng quyền.

Hội thánh của Chúa Giêsu luôn vĩnh tồn

Vào thế kỷ 18, triết gia Voltaire đã bỏ đạo và ra sức triệt phá Giáo hội. Ông đưa ra khẩu hiệu ‘Hãy đánh đổ đứa quái gở này đi’, tức Giáo hội. Voltaire lập nhóm mang tên ‘Qủy sứ Beelzébul’ để chuyên đi lùng bắt và sát hại các linh mục. Vào năm 1735, ông ngạo nghễ tuyên bố : “Thiên Chúa có thể về hưu được rồi và 20 năm nữa, Giáo hội sẽ bị tru diệt hoàn toàn”. Nhưng 20 năm sau, khi hấp hối trên giường bệnh và chờ chết, ông thấy Giáo hội của Chúa Giêsu vẫn tồn tại và phát triển. Ông thét gào trong đau đớn và nói với mọi người : “Kìa, tôi nhìn thấy hỏa ngục. Hoả ngục đang mở ra và ma quỷ chờ để lôi tôi vào, vì tôi đã chống lại Thiên Chúa và chống lại Giáo hội của Ngài”. Một ngươi bạn của Voltaire đã nhận xét : “Nếu ma quỷ chết được, nó cũng không nếm trải cái chết ghê sợ giống như cái chết của Voltaire”.

Ngày hôm nay, chúng ta vẫn thấy ma quỷ đang hoạt động dữ dội để tấn công Giáo hội bằng nhiều hình thức khác nhau. Nó tấn công không phải bằng sức mạnh của bom đạn hay vũ khí, nhưng bằng biết bao mưu thâm chước độc. Nó dùng tiền bạc, danh vọng và những lạc thú xác thịt để làm mồi nhử, gây lung lạc đức tin của các Kitô hữu, nhất là của các anh em linh mục và những vị lãnh đạo trong Giáo hội. Để có thể chống lại những tấn công này, chúng ta hãy nhớ lại điều Chúa Giêsu căn dặn hôm nay, đó là luôn ở lại với Chúa trong đời sống cầu nguyện để chúng ta là những cành nho luôn có được nhựa sống và trổ sinh hoa trái dồi dào.

Không ai là một hòn đảo

Đây là tựa đề một cuốn sách khá nổi tiếng của Cha Thomas Merton, SJ (No man is an island). Định luật này được áp dụng trong đời sống xã hội qua sự tương liên nhân vị với mọi người chung quanh. Tuy nhiên, định luật ấy còn phải được áp dụng cách triệt để hơn nữa trong đời sống của Giáo hội. Sống hiệp thông trong Hội thánh không phải chỉ là một khẩu hiệu của lý thuyết, nhưng còn phải thể hiện bằng việc làm. Trong bài đọc 2 của phụng vụ hôm nay, thánh Gioan tông đồ đã nhắc lại cho chúng ta định luật này. Ngài viết : “Chúng ta đừng yêu thương nhau nơi đầu môi chót lưỡi, nhưng phải yêu thương cách chân thực và bằng việc làm (1 Ga 3, 18). Sự chia rẽ sẽ làm suy yếu sức sống của Giáo hội. Cộng đồng Vatican 2 cũng dạy mỗi người chúng ta phải góp sức kiến tạo sự duy nhất trong Giáo hội cho dù giữa lòng Giáo hội vẫn có nhiều dị biệt (unity in diversity). Sự ghen tương, đố kỵ đi đôi với thói thích phô trương cái tôi, sẽ làm cho Giáo hội trở nên suy yếu. Vì thế, Giáo hội chọn bài đọc 2 trong phụng vụ hôm nay để nhắc lại cho chúng ta giáo huấn của thánh Gioan tông đồ : “Đây là điều răn của Chúa: Anh em phải tin và yêu thương nhau” (1 Ga 3,23). Niềm tin vào Đức Kitô Phục sinh nối kết chúng ta nên một để chúng ta cùng chung tay xây dựng Hội thánh Chúa ở trần gian.

Kết luận

Vào thế kỷ 18, Hoàng đế Napoléon đã bắt giam Đức Thánh Cha Piô VII và đày Ngài ra đảo St. Hélène. Ông ta tuyên bố rằng, đây là vị Giáo hoàng cuối cùng và Giáo hội sẽ không còn lý do để tồn tại. Sau này, ông đã mở mắt ra và chứng kiến sự thật, không giống như ông nghĩ tưởng trước đây. Đức Piô VII được giải cứu và đã trở về Rôma vào ngày lễ kính Đức Mẹ Phù Hộ 24 tháng Năm. Còn Napoléon lại bị phát lưu ra đảo St. Hélène, nơi ông đã giam giữ vị sứ giả của Chúa.

Chúng ta hãy cố gắng xây dựng cảm thức thuộc về Giáo hội (Sensus Ecclesiae), không phải chỉ bằng lời nói mà bằng việc làm, để chúng ta là những cành nho luôn tháp nhập vào thân cây nho, là thân thể mầu nhiệm của Chúa Kitô phục sinh.

Về mục lục

SUY NIỆM CHÚA NHẬT 5 PHỤC SINH_B

Lm. Giuse Nguyễn Văn Nam

Tin mừng Chúa nhật V Phục Sinh dùng hình ảnh cây nho đề cao sự hiệp nhất giữa Chúa Giêsu và các môn đệ của Ngài. Sự kết hiệp mật thiết này là điều kiện sinh tồn của người Kitô hữu như lời Đức Giêsu đã nói: “Thầy là cây nho, anh em là cành. Ai ở trong Thầy và Thầy ở lại trong người ấy, thì người ấy sinh nhiều hoa trái”.

Như cành nho, nếu không ở trong thân cây thì không thể sinh hoa trái được. Người tín hữu chỉ có thể sinh hoa trái thiêng liêng, nếu họ ở trong Chúa Kitô, sống bằng chính sức sống của Chúa Kitô. Nhờ sống trong Chúa, người tín hữu được Chúa Cha chăm sóc, vun trồng làm cho cuộc sống thêm xanh tươi, đâm bông kết trái. Ngược lại, nếu người tín hữu rới xa Đức Kitô, tách mình khỏi thân nho thật, xa lìa Đức Giêsu, là dấn thân vào chỗ chết, là diệt vong, họ sẽ mất sức sống, khô héo đi và cuối cùng bị ném vào lửa: “Nếu ai không ở trong Thầy, người ấy sẽ giống như cành nho bị ném ra ngoài và chúng khô héo đi”.

Chúa Giêsu dùng hình ảnh rất cụ thể và thân quen để nói về sự kết hiệp này: Thiên Chúa là người trồng nho, Đức Giêsu là cây nho, chúng ta là cành nho. Ta phải kết hiệp với Đức Giêsu, như cành nho dính liền với cây nho. Người trồng nho mong muốn cây nho sinh hoa kết trái càng nhiều càng tốt. Thiên Chúa cũng mong muốn chúng ta sinh nhiều hoa trái. Thực vậy, hoa trái là kết quả của bao công sức mà người trồng đã bỏ ra chăm bón vun xới cho cây. Nếu cành nào không ra trái, người trồng sẽ cắt tỉa đi để những cành khác có thêm sức sống, thêm nhựa sống để sinh nhiều trái tốt. Người Kitô hữu là cành nho gắn liền với thân nho là Đức Kitô. Nhưng chúng ta cũng cần phải để cho Chúa cắt tỉa những cành sâu, những lá úa… đó là những tính xấu, tội lỗi, tính kiêu căng tự mãn… qua tâm tình sám hối, qua bí tích hòa giải để đem lại thật nhiều hoa trái. Con người hôm nay sống dễ dãi, đầy đủ tiện nghi… ngại ngùng không muốn được cắt tỉa. Bởi vì cắt tỉa sẽ tạo nên sự đau đớn, những vết thương, phải hy sinh hãm mình. Nhưng từ nơi được cắt tỉa đó sẽ nảy sinh cành mới tràn đầy nhựa sống để sinh hoa kết trái nhiều hơn.

Người Kitô hữu cũng vậy, một khi chúng ta quyết tâm từ bỏ những nết xấu, từ bỏ con đường tội lỗi, từ bỏ cuộc sống trụy lạc… để quay về con đường tốt, sống lương thiện, chúng ta phải phấn đấu hy sinh, nỗ lực thật nhiều, phải vất vả cực khổ để sinh nhiều hoa trái thiêng liêng trong cuộc sống hôm nay: càng nhiều hoa trái, càng làm vinh danh Thiên Chúa, càng trở nên người môn đệ của Đức Giêsu, càn đem lại ích lợi cho anh em, như Đức Giêsu đã nói: “Điều làm Chúa Cha được tôn vinh là anh em sinh nhiều hoa trái và trở thành môn đệ của Thầy”.

Đời sống Kitô hữu không thể vắng bóng Thánh giá. Chính khi bị cắt tỉa đau đớn là khi cành nho đâm nhiều lộc, nhiều chồi và sẽ hứa hẹn nhiều hoa trái.

Sự kết hiệp mà Thiên Chúa muốn nơi chúng ta là chúng ta phải kết hiệp với Chúa Giêsu và với nhau như Đức Giêsu kết hiệp với Thiên Chúa Cha qua việc Ngài tuân theo Thánh ý Cha, thi hành chương trình cứu độ của Chúa Cha, qua việc cầu nguyện và gắn bó với Thiên Chúa Cha, Ngài càng gắn bó với mọi người để hết mình phục vụ tha nhân đem lại ơn cứu độ cho mọi người.

Người Kitô hữu muốn phát sinh nhiều hoa trái cũng phải gắn bó “ở trong”Đức Giêsu qua việc lắng nghe và thực hành lời Chúa, qua việc lãnh các bí tích, nhất là bí tích Thánh Thể, công tác từ thiện bác ái, sống lương thiện đạo đức…

Về mục lục

SUY NIỆM CHÚA NHẬT 5 PHỤC SINH_B.

Lm Giuse Đinh Tất Quý

Anh chị em thân mến.

Chúng ta vừa đọc lại một trong những đoạn Tin Mừng hay nhất trong đó Chúa muốn nói đến sự liên hệ giữa Chúa và những ai theo Người.

1.- “Thầy là cây nho” và Chúa còn cẩn thận xác nhận thêm “cây nho thật”

Tại sao lại phải xác định như thế ?. Không phải vô tình mà Chúa nói như vậy. Đã có thật thì phải có giả. Vậy thì thật giả ở đây phải được hiểu như thế nào?

* Chắc chắn khi nói tới đặc tính thật của cây nho, Chúa không muốn nói đến một cây nho theo nghĩa khoa học. Ở đây Chúa muốn nhắm tới một ý nghĩa khác. Chúng ta có thể tìm thấy ý nghĩa ấy nếu chúng ta nhìn lại Lịch sử dân Do thái.

Như anh chị em đã biết: Dân Do thái là một dân tộc đặc biệt. Đây là dân được chính Chúa thiết lập. Người dành cho dân tộc này nhiều ưu ái khác thường. Và để diễn tả sự ưu ái của Chúa đối với dân tộc mình thì người Do thái hay thường hay ví công việc của Chúa làm cho họ giống như công việc của một người chủ vườn nho làm cho những cây nho trong vườn nho của mình. Ý tưởng này xuất hiện đầu tiên trong Thi thiên đoạn 80. Và sau đó cũng được các tiên tri sử dụng…đặc biệt trong tiên tri Isaia, Gêrêmia và Êzêkiel.

Sau thời các tiên tri thì hình ảnh về cây nho đối với người Do thái còn mang thêm nhiều ý nghĩa quan trọng hơn nữa. Hình ảnh về cây nho đã trở thành biểu tượng có tính cách pháp lý, tượng trưng cho cả một dân tộc… Cho đến khi người Do thái đúc một cây nho bằng vàng và gắn ngay ở phía trên cửa chính của đền thờ thì lúc đó hình ảnh về cây nho không những đã là biểu tượng công khai tượng trưng cho cả dân tộc mà nó còn trở thành quốc hiệu đòi hỏi mọi người phải quí mến và tôn trọng. Nhiều lần người La mã đã muốn hạ cái biểu tượng này xuống nhưng đã bị người Do thái chống lại một cách quyết liệt cho nên cuối cùng chính những người La mã cũng không dám đụng tới. Người Do thái rất hãnh diện với hình ảnh này

Khi tuyên bố mình là cây nho thì Chúa đứng ngay ở dưới cái biểu tượng cây nho đẹp đẽ và đáng tự hào này của người Do thái. Và khi xác định thêm Ngài là cây nho thật thì chắc chắn là Chúa cũng muốn cho người ta hiểu rằng dân Do thái không còn là dân riêng của Chúa nữa. Một số nhà chú giải cho rằng: Qua lời tuyên bố này Chúa muốn bảo với những người Do thái rằng Ngài không còn coi họ là cây nho của Chúa nữa mà chính Ngài, Ngài mới là cây nho đích thực của Thiên Chúa để rồi từ cây nho đích thực này, Ngài sẽ xây dựng nên một cây nho hoàn toàn mới. Cây nho ấy như thế nào thì các nhà chú giải KT đều nhất trí cho rằng: Đó là Giáo Hội mà Chúa sẽ khai sinh từ cạnh sườn của Người trên cây Thập giá. Sau này Thánh Phêrô đã hãnh diện nói với tất cả những ai tin Chúa như thế này: “Anh em là dòng giống được tuyển chọn, là dân riêng của Chúa”

Và Chúa nói thêm:”Chúng con là cành nho”

Chúng ta phải hiểu lời này của Chúa như thế nào?

Quan sát một cây nho Tiến sĩ G.Campell Morgan giải nghĩa: Chúa không bảo Ngài là thân cây nho và chúng ta là cành của cây. Chúa bảo: “Ta là cây nho. Một cây nho chúng ta thấy có nhiều thành phần: Rễ, gốc, thân, cành, lá, tua, trái. Và khi Chúa nói :Ta là cây nho thì Chúa cũng muốn bảo ta là tất cả.

+ Vậy thì khi ví chúng ta như là những cành nho thì Chúa muốn nói điều gì? – Chúa muốn đề cập đến sự liên kết giữa chúng ta với Người. Sự liên kết mà Chúa nói với chúng ta ở đây là sự liên kết có tính cách bản chất, rất đặc biệt, chứ không phải chỉ là sự liên kết có tính cách hình thức, có tính cách kế cận hay chủng loại. Sự liên kết này làm cho hai chủ thể, hai nhân vị có chung một nguồn sống, có chung một sinh hoạt và đem lại một kết quả chung.

Kinh thánh cho chúng ta nhiều soi sáng về vấn đề này: Khi hỏi Saulô trên con đường ông đi tìm bắt những người tin theo Chúa thì Chúa đã nói: “Tại sao ngươi tìm bắt Ta?” Chúa đã không nói: Sao ngươi đi tìm bắt những người tin kính Ta – Mà Chúa nói: Sao người tìm bắt Ta? Chính từ sự liên kết đặc biệt này mà sau này Thánh Phaolo đã dám nói “Tôi sống nhưng không còn là tôi sống, mà là Đức Ktô sống trong tôi – Sự sống của tôi chính là Đức Kitô.”

Trong Tin Mừng Matthêô chương 25 khi Chúa nói về ngày phán xét, Chúa đã khẳng định: “Những gì các ngươi đã làm cho một trong những anh em bé nhỏ nhất của Ta đây là các ngươi đã làm cho chính Ta”. Rất rõ rệt và cũng rất dứt khoát. Chúa Giêsu và những người tin Chúa đã trở thành một một sự sống – Một hành động – một kết quả.

Vấn đề còn lại là: Khi đã được kết hợp đặc biệt với Chúa như thế thì cuộc sống của người tin Chúa phải là cuộc sống như thế nào?

Dứt khoát là phải sinh hoa kết trái nếu không thì sẽ bị chặt đi và quăng vào lửa.

Nói tới đây tôi nhớ tới nhà văn hào Voltaire.

Năm 1778, ông bị thổ huyết. Quá lo sợ trước cái chết, ông cho người nhà đi mời Linh Mục cho ông. Và để cho Linh Mục tin là ông thật lòng trở lại, ông đã viết sẵn một bản tuyên ngôn nội dung như sau: “Tôi ký tên dưới đây hiện đang mắc bệnh thổ huyết nặng. Trước đây 4 hôm tôi đã xưng tội với Linh Mục Gauthier. Nếu Chúa gọi tôi về trong tuổi 81 này, tôi muốn chết trong Giáo Hội Công giáo là nơi tôi đã chào đời. Tôi hy vọng Thiên Chúa nhân từ sẽ tha hết các tội cho tôi và nếu tôi đã làm gương mù gương xấu thì nay tôi tha thiết xin Chúa bỏ qua cho tôi” Ký tên vào bản văn đó xong, Voltaire còn thêm mấy dòng nữa như sau: Cha Gauthier bảo cho tôi biết là một số người quả quyết với Ngài là hễ tôi khỏi bệnh, tôi sẽ lại chối phắt những công việc mà tôi đã làm trong cơn nguy tử. Tôi phản đối và quả quyết là sẽ không có chuyện như thế nữa. Đó là chuyện bịa đặt mà người ta đã từng gán bậy cho nhiều nhà thông thái và sáng suốt hơn tôi”.

Và quả như người ta đã linh cảm trước. Voltaire lại thoát chết. Phái tự do tư tưởng và những đồ đệ của ông lại công kênh ông tới ráp hát. Và rồi tại nơi đây ông lại nuốt lời mà ông đã hứa.

Một lần nữa ông lại bị thổ huyết. Lần này ông cũng cho mời Linh Mục tới nhưng bạn bè của ông bao vây không cho Linh Mục tới gần. Ông tức giận nguyền rủa mọi người. Bạn bè nâng đỡ ông, ông cắn cả tay họ. Thống chế Richelieu chứng kiến những sự việc này cảm thấy rùng mình ghê sợ vừa bỏ ra ngoài vừa nói: “Thật là thảm bại”

Ngày 30/5/1778 ông chết một cách khốn nạn sau những cơn quằn quại trong đau đớn và tuyệt vọng. Tổng Giám mục Paris đã từ chối không cho ông được an táng theo nghi lễ công giáo. Đó là một cây nho không sinh trái.

Hãy sinh hoa trái.

Đây là lời kinh do đức Hồng Y Newman biên soạn, được các nữ tu thừa sai bác ái cầu nguyện mỗi ngày.

Lạy chúa Giêsu, xin giúp con toả lan hương thơm của Chúa nơi con sống.

Xin đong đầy lòng con, với thần khí và sức sống của Chúa.

Xin hãy thâm nhập bản thân con và gìn giữ con, để đời con phát toả sức sống của chính Chúa.

Xin ánh sáng Chúa dọi sáng qua con và ở lại nơi con, để mọi tâm hồn con tiếp xúc sẽ nhận ra Chúa đang hiện diện nơi con.

Xin cho mọi người không thấy con, nhưng thấy Chúa nơi con.

Xin ở lại trong con, để con dọi sáng với ánh sáng của Chúa và mọi người được soi dọi bằng ánh sáng của con.

Lạy Chúa Giêsu, Chúa là nguồn mọi ánh sáng. Chẳng một tia sáng nhỏ bé nào là của riêng con. Xin Chúa soi dọi mọi người qua con.

Xin đặt lên môi miệng con lời ngợi ca sốt sắng nhất là dọi sáng những người quanh con.

Con mong rao giảng Chúa bằng hành động hơn bằng lời nói, bằng mẫu gương hành động của con và ánh sáng hữu hình của tình thương phát xuất từ Chúa thấm nhập vào lòng con. Amen.

Về mục lục

CỘNG HƯỞNG

Trầm Thiên Thu

Sự cộng hưởng (resonance) là hiện tượng xảy ra trong dao động vật lý. Đó là khi một vật được kích thích bởi một ngoại lực tuần hoàn có cùng tần số với dao động riêng của nó. Cộng hưởng có thể xảy ra trong nhiều loại dao động – như dao động điện tử, dao động cơ học,… Khi có sự cộng hưởng thì biên độ dao động đạt giá trị cực đại.

Sự cộng hưởng là quá trình “rung động” của một vật với tần số tự nhiên của vật đó, chất liệu và kích thước của vật cũng quyết định đến qúa trình này. Sự cộng hưởng diễn ra quanh chúng ta mọi lúc, mọi nơi: Tiếng chuông ngân, tiếng trống vang, tiếng bật nắp chai,… Người ta gọi đó là sự cộng hưởng âm thanh.

Sự cộng hưởng âm là điều thú vị đáng quan tâm đối với những người mê âm thanh. Hai nhánh của một âm thoa (diapason) có bề mặt rất mỏng so với bước sóng nó tạo ra, nhưng khi thân của một âm thoa đang rung được đặt sát với một vật thể có tiết diện lớn hơn và cũng có khả năng dao động ở cùng một tần số thì sẽ chuyển động nhiều không khí hơn, và tạo ra âm thanh lớn hơn. Hợp âm là sự chồng các âm thanh xảy ra cùng một lúc, khiến chúng ta thích thú với sự cộng hưởng âm như vậy.

Cuộc sống là tập hợp những mối quan hệ đa dạng, không ai là một ốc đảo. Người này luôn có mối liên đới với người kia – dù không quen biết hoặc xa cách nhau hàng ngàn cây số. Liên đới với nhau về những điều tốt đã đành, thậm chí người ta còn liên đới với nhau cả những điều xấu. Mối liên đới càng rõ ràng khi mối quan hệ càng thân thiết. Tính liên đới đó cũng tương tự sự cộng hưởng. Có sự liên đới về điều tốt hoặc điều xấu, nghĩa là cũng có sự cộng hưởng tốt hoặc xấu.

Trong đó có “chiều kích xã hội” vì nó nằm trong cách chúng ta có thể hành động tốt hay xấu. Về tội lỗi, chúng ta có thể phạm tội không chỉ là hành động trực tiếp của mình, mà còn gián tiếp liên can các tội lỗi do người khác phạm trực tiếp. Chúng ta phạm tội qua hành động của người khác bằng cách: Tư vấn, mệnh lệnh, ưng thuận, khiêu khích, nịnh bợ, che giấu, đồng lõa, im lặng, biện hộ – gọi là “liên đới tội lỗi”, một dạng cộng hưởng tinh thần. Vì vậy, cần lưu ý:

a) Chúng ta ĐỪNG gây nguy hiểm cho LINH HỒN MÌNH bằng cách CAN DỰ vào tội lỗi của người khác.

b) Chúng ta ĐỪNG gây nguy hiểm cho LINH HỒN NGƯỜI KHÁC bằng cách LÔI KÉO họ vào tội lỗi của mình.

Hệ lụy tốt hay xấu đều ảnh hưởng người khác với một mức độ nào đó. Sách Công vụ Tông đồ cho biết: “Khi tới Giêrusalem, ông Saolô tìm cách nhập đoàn với các môn đệ. Nhưng mọi người vẫn còn sợ ông, vì họ không tin ông là một môn đệ” (Cv 9:26). Đó là tâm lý chung, ai cũng sợ, nhất là Saolô (tức là Phaolô) đã từng bách hại đạo của Chúa Giêsu một cách gay gắt và dữ dội. Thế nên, “ông Banaba liền đứng ra bảo lãnh đưa ông Saolô đến gặp các Tông Đồ, và tường thuật cho các ông nghe chuyện ông ấy được thấy Chúa hiện ra trên đường và phán dạy làm sao, cũng như việc ông ấy đã mạnh dạn rao giảng nhân danh Đức Giêsu tại Đa-mát thế nào” (Cv 9:27). Con người không chỉ có liên đới với nhau mà đặc biệt còn liên đới với cả Thiên Chúa.

Kể từ đó, một Saolô-dữ-tợn-và-tội-lỗi đã hoàn toàn biến đổi thành một Phaolô-hiền-từ-và-nhân-đức, hăng say cùng với các Tông đồ đi lại hoạt động tại Giêrusalem. Trước đây ông hung hăng bách hại đạo Chúa nhưng bây giờ ông mạnh dạn rao giảng nhân danh Đấng-chịu-chết-và-phục-sinh. Ông là dân trí thức nên ông thường đàm đạo và tranh luận với những người Do Thái theo văn hoá Hy Lạp. Thấy ông tranh luận về Chúa Giêsu một cách say sưa và chí lý, họ ngạc nhiên rồi ghét ông nên tìm cách giết ông. Các anh em biết thế, liền dẫn ông xuống Xê-da-rê và tiễn ông lên đường về Tác-xô. Hồi ấy, sau khi Chúa Giêsu phục sinh, trong khắp miền Giuđê, Galilê và Samari, “Hội Thánh được bình an, được xây dựng vững chắc và sống trong niềm kính sợ Chúa, ngày một thêm đông, nhờ Thánh Thần nâng đỡ” (Cv 9:29). Sức mạnh của Chúa Thánh Thần thật kỳ diệu vô cùng.

Tất cả chúng ta đều là những người từ nơi xa xăm nhưng diễm phúc được nhận biết và tin vào Đấng Cứu Thế Giêsu Kitô. Đó là niềm hạnh phúc lớn lao, và đó cũng là cách chúng ta chịu ơn Ngài. Vì thế, chúng ta phải hết lòng “dâng lời ca tụng Ngài” (Tv 22:26a), đồng thời phải chân thành hứa với Ngài: “Điều khấn nguyền, con xin giữ trọn trước mặt những ai kính sợ Ngài” (Tv 22:26b). Quả thật là như thế, như Thánh Vịnh gia xác định:

Kẻ nghèo hèn được ăn uống thoả thuê

Người tìm Chúa sẽ dâng lời ca tụng

Cầu chúc họ mãi ngàn đời vui sống

Toàn thế giới nhớ lại và trở về

Cùng Đức Chúa là Thiên Chúa nhân từ

Mọi dân tộc phủ phục thờ lạy Chúa

(Tv 22:27-29)

Thánh Vịnh gia nói rằng ngay cả “những kẻ ngủ yên trong lòng đất cũng sẽ đều bái lạy một mình Ngài” (Tv 22:30a), và “những ai trở về cát bụi sẽ cùng phủ phục trước Thánh Nhan” (Tv 22:30b). Còn chúng ta, những người được đón nhận làm con cái của Ngài, phải không ngừng tự nhủ: “Nguyện sẽ sống cho Chúa, con cháu tôi sẽ phụng sự Ngài” (Tv 22:30c-31). Bổn phận và trách nhiệm của chúng ta không chỉ phải hết lòng tôn thờ Chúa, mà còn phải dạy cho con cái biết yêu mến Ngài, trung tín tôn thờ Ngài và nói cho người khác biết về Ngài. Đó là trách nhiệm mang tính liên đới, tạo nên sự cộng hưởng truyền giáo – khởi đầu từ gia đình.

Việc yêu mến Chúa không thể chỉ NÓI mà KHÔNG LÀM, như Thánh Gioan đã phân tích rất rõ: “Chúng ta đừng yêu thương nơi đầu môi chót lưỡi, nhưng phải yêu thương cách chân thật và bằng việc làm” (1 Ga 3:18). Học rồi phải hành, nói rồi phải làm, khuyên dạy người khác thì mình phải giữ trước – nếu không thì chỉ là “giả hình chính hiệu”. Yêu ai thì phải quan tâm người đó, không thể khác hơn. Nói chung, bất cứ điều gì cũng phải “ngôn hành song song”. Thánh Gioan nói tiếp: “Căn cứ vào điều đó, chúng ta sẽ biết rằng chúng ta đứng về phía sự thật, và chúng ta sẽ được an lòng trước mặt Thiên Chúa” (1 Ga 3:19). Thật vậy, “nếu lòng chúng ta có cáo tội chúng ta, Thiên Chúa còn cao cả hơn lòng chúng ta, và Ngài biết hết mọi sự” (1 Ga 3:20). Người ta có thể nói dối nhau, thậm chí tự lừa dối mình, nhưng không ai có thể nói dối Thiên Chúa.

Thật diễm phúc cho chúng ta nếu lòng chúng ta không cáo tội chúng ta, và “chúng ta được mạnh dạn đến cùng Thiên Chúa”, để rồi “bất cứ điều gì chúng ta xin, chúng ta được Ngài ban cho” (1 Ga 3:22). Chúng ta xin và được ơn là vì chúng ta tuân giữ các điều răn của Ngài và làm những gì đẹp ý Ngài. Nói đi nói lại, nói xa nói gần, cả Mười Điều Răn cũng chỉ tóm gọn hai chữ Yêu Thương. Nhưng hãy lưu ý: ĐỪNG BAO GIỜ LỢI DỤNG CHÚA! Thánh Gioan nhắc nhở: “Chúng ta PHẢI tin vào danh Đức Giêsu Kitô, Con của Ngài, và PHẢI yêu thương nhau, theo điều răn Ngài đã ban cho chúng ta” (1 Ga 3:23), rồi giải thích: “Ai tuân giữ các điều răn của Thiên Chúa thì Ở LẠI trong Thiên Chúa, và Thiên Chúa Ở LẠI trong người ấy. Căn cứ vào điều này, chúng ta biết được Thiên Chúa Ở LẠI trong chúng ta, đó là nhờ Thần Khí Thiên Chúa đã ban cho chúng ta” (1 Ga 3:24). Các mệnh lệnh cách “phải” và tình trạng “ở lại” có liên quan với nhau như một hệ lụy tất yếu vậy.

Trong cuộc đời này, tất cả đều có tính liên đới. Liên đới cũng là một trong bốn điểm chính trong Giáo huấn Xã hội của Giáo hội Công giáo (thường gọi tắt là Giáo huấn Xã hội Công giáo). Chúa Giêsu cũng đã nhắc tới tính liên đới khi Ngài ví Ngài là Cây Nho, còn chúng ta là cành nho: “Thầy là cây nho thật, và Cha Thầy là người trồng nho. Cành nào gắn liền với Thầy mà không sinh hoa trái, thì Người chặt đi; còn cành nào sinh hoa trái, thì Người cắt tỉa cho nó sinh nhiều hoa trái hơn” (Ga 15:1-2). Đó là điều chắc chắn. Khoa học cũng đã chứng minh rằng, trong não bộ có những rãnh chứa “chất xám” (grey matter – chất giúp thông minh), ai lười động não thì các “nhánh chất xám” sẽ khô dần và giảm dần mức độ thông minh, nhưng ai càng chịu động não thì các “nhánh chất xám” càng sản sinh và càng thông minh. Rất tự nhiên mà thật kỳ diệu, giống như cây tốt sinh nhiều nhánh sum suê vậy! Đó cũng dạng liên đới mang tính cộng hưởng lẫn nhau.

Trung thành theo Chúa Giêsu, chúng ta “được thanh sạch nhờ lời Ngài đã nói với chúng ta” (x. Ga 15:3). Ngài căn dặn: “Hãy Ở LẠI trong Thầy như Thầy Ở LẠI trong anh em. Cũng như cành nho không thể tự mình sinh hoa trái, nếu không GẮN LIỀN với cây nho, anh em cũng thế, nếu không Ở LẠI trong Thầy” (Ga 15:4). Chúa Giêsu không ưa vòng vo, Ngài luôn nói thực tế, rõ ràng, giản dị và bất cứ ai cũng có thể hiểu được.

Một lần nữa, chính Chúa Giêsu tái xác định: “Thầy là cây nho, anh em là cành” (Ga 15:5a), và Ngài hứa: “Ai Ở LẠI trong Thầy và Thầy Ở LẠI trong người ấ, thì người ấy sinh nhiều hoa trái” (Ga 15:5b). Nhưng chúng ta có sinh hoa trái hoặc làm được gì thì cũng KHÔNG bởi tài năng của chúng ta, chớ có ảo tưởng, bởi vì Chúa Giêsu đã xác định: “Không có Thầy, anh em chẳng làm gì được” (Ga 15:5c). Ngược lại, Chúa Giêsu nói vế một: “Ai KHÔNG Ở LẠI trong Thầy thì bị quăng ra ngoài như cành nho và sẽ khô héo. Người ta nhặt lấy, quăng vào lửa cho nó cháy đi” (Ga 15:6). Chúa Giêsu không hù dọa mà Ngài chỉ nói theo nguyên lý liên đới tâm linh. Rồi Ngài nói vế hai: “Nếu anh em Ở LẠI trong Thầy và lời Thầy Ở LẠI trong anh em, thì muốn gì, anh em cứ xin, anh em sẽ được như ý” (Ga 15:7). Đó là sự cân bằng trong một phản ứng, giống như sự cân bằng trong phản ứng hóa học vậy. Và Ngài kết luận: “Điều làm Chúa Cha được tôn vinh là: Anh em sinh nhiều hoa trái và trở thành môn đệ của Thầy” (Ga 15:8).

Cả cây và cành luôn có tính liên đới chặt chẽ, đặc biệt đó là mối-liên-đới-yêu-thương, sự-cộng-hưởng-tâm-linh. Theo triết lý của Thánh Phaolô, không ai có thể tách chúng ta ra khỏi tình yêu của Đức Kitô – mặc dù đó là gian truân, khốn khổ, đói rách, hiểm nguy, bắt bớ, gươm giáo,… Chính trong mọi thử thách ấy, chúng ta có thể toàn thắng nhờ Đấng đã yêu mến chúng ta: “Dù là sự chết hay sự sống, thiên thần hay ma vương quỷ lực, hiện tại hay tương lai, hoặc bất cứ sức mạnh nào, trời cao hay vực thẳm hay bất cứ một loài thọ tạo nào khác, không có gì tách được chúng ta ra khỏi tình yêu của Thiên Chúa thể hiện nơi Đức Kitô Giêsu, Chúa chúng ta” (Rm 8:38-39).

Nói về đau khổ, Thánh Phanxicô Assisi cho biết: “Tôi hy vọng rất nhiều về cái hay, cái tốt. Vì vậy mà tất cả đau khổ đều là dễ thương”. Còn Thánh Vinh Sơn Phaolô : “Một người càng tấn tới trong việc yêu mến Thiên Chúa thì nhất định càng yêu thích đau khổ, chịu bị khinh thường, đó chính là dấu hiệu của lửa tình ái, những thứ khác đều là mây khói”.

Lạy Thiên Chúa, xin giúp chúng con quyết tâm theo Ngài đến cùng, đủ can đảm trong mọi hoàn cảnh để trung thành và kiên tâm chịu đựng mọi nghịch cảnh. Cầu xin Ngài đừng để chúng con lâm cảnh quá nghèo hoặc quá giàu, vì nghèo quá hoặc giàu quá thì chúng con cũng có thể xa Chúa và hư hỏng. Xin thương xót và che chở chúng con như con ngươi trong mắt Ngài. Chúng con cầu xin nhân danh Thánh Tử Giêsu Kitô, Đấng cứu độ nhân loại. Amen.

Về mục lục

Ở LẠI VỚI CHÚA ĐỂ ĐƯỢC SỐNG

VÀ SINH HOA KẾT QUẢ DỒI DÀO

Lm. Inhaxiô Trần Ngà

Từ lâu nay có những cá voi, khi thì một vài con, khi thì cả đàn lên đến hàng chục con, không biết vì lý do gì, lại từ bỏ đại dương như lòng mẹ hằng đùm bọc ấp ủ chúng, để bơi ngược vào bờ, rồi trườn mình lên bãi nằm chờ chết. Những tổ chức bảo tồn sinh vật biển nỗ lực cứu mạng chúng, dùng những chiếc tàu kéo đưa chúng ra khơi, trả chúng về với lòng mẹ đại dương, nhưng rồi sau đó chúng lại bơi vào bờ, trườn mình lên cát để rồi nằm chết thối trên cạn. Đó là những cái chết tự chọn thật khó hiểu và có vẻ điên rồ!

Qua Tin mừng hôm nay, Chúa Giê-su tha thiết mời gọi chúng ta ở lại trong đại dương tình yêu sâu thẳm của Ngài, đừng lìa bỏ Ngài như cá lìa nước, mà hãy ở lại với Ngài để khỏi phải chết như những chú cá voi rồ dại trên đây, để rồi được sống dồi dào sung mãn.

Chỉ trong một đoạn Tin mừng ngắn gọn (Gioan 15, 1-8), Chúa Giê-su lặp lại cụm từ “ở lại” đến tám lần như những lời khuyên lơn tha thiết: “Hãy ở lại trong Thầy…”

Tách lìa Chúa thì phải hư vong

Như những chú cá voi tách rời lòng mẹ đại dương hằng bao bọc, chở che, nuôi sống chúng để bơi vào bờ rồi phải giẫy chết trên cạn; như những cành nho lìa thân để rồi phải ủ rũ héo tàn và bị đem đi thiêu đốt, số phận những ai không ở lại với Chúa Giê-su thì cũng vậy. Chúa Giê-su cảnh báo: “Ai không ở lại trong Thầy, thì bị quăng ra ngoài như cành nho và sẽ khô héo. Người ta nhặt lấy, quăng vào lửa cho nó cháy đi” (Gioan 15, 6).

Ở lại với Chúa thì được sống sung mãn dồi dào

Chúa Giê-su còn tha thiết kêu mời chúng ta ở lại trong Ngài như cành nho liên kết khắng khít với thân nho, để được nhận lãnh dồi dào sức sống Ngài ban và được sinh nhiều hoa trái: “Cũng như cành nho không thể tự mình sinh hoa trái, nếu không gắn liền với cây nho, anh em cũng thế, nếu không ở lại trong Thầy. Thầy là cây nho, anh em là cành. Ai ở lại trong Thầy và Thầy ở lại trong người ấy thì người ấy sinh nhiều hoa trái” (Gioan 15, 4-5).

Ở lại với Chúa Giê-su bằng cách nào?

Chúa Giê-su cho ta câu đáp: đó là tuân giữ lệnh Ngài truyền: “Nếu anh em giữ các điều răn của Thầy, anh em sẽ ở lại trong tình thương của Thầy, như Thầy đã giữ các điều răn của Cha Thầy và ở lại trong tình thương của Ngài” (Gioan 15, 10). Và các điều răn này đã được Chúa Giê-su tóm gọn trong quy luật yêu thương: “Anh em hãy yêu thương nhau như Thầy đã yêu thương anh em” (Gioan 15, 12).

Thế là hôm nay, Chúa Giê-su đã tỏ cho chúng ta biết bí quyết tuyệt vời: Ai yêu thương bao người chung quanh thì người ấy đang ở lại trong Chúa, đang “bơi lội” trong đại dương yêu thương của Thiên Chúa, đang được kết hợp với Chúa như cành liền cây; nhờ đó, người ấy sẽ nhận được “nhựa sống” Chúa ban và được sinh hoa kết quả dồi dào.

Trái lại, ai không yêu thương người khác là tự lìa bỏ “đại dương yêu thương của Thiên Chúa” như những chú cá voi bỏ biển lên bờ, là tự tách lìa mình khỏi Chúa như cành nho lìa khỏi thân nho, để rồi phải gánh lấy hậu quả tai hại là hư mất đời đời.

Lạy Chúa Giê-su,

Xin thương ban ơn phù giúp chúng con luôn tuân giữ những điều Chúa dạy, đặc biệt là giới luật yêu thương, để được ở lại với Chúa như cá trong nước, để được kết hiệp với Chúa như cành liền cây, nhờ đó chúng con sẽ được sống dồi dào và trổ sinh nhiều hoa trái thiêng liêng.

Về mục lục

CON NGOAN XIN GÌ CŨNG ĐƯỢC

Lm.Jos Tạ Duy Tuyền

Chúng ta vẫn thường nghe những người cha mẹ nói câu này: “Học bài ngoan đi, mẹ mua cho đồ chơi”, “Học kỳ này đứng nhất, mẹ thưởng cho con nhé!”. “Năm nay con ngoan thì tết xin gì mẹ cũng cho”.

Hôm nay Chúa Giê-su cũng nói với chúng ta: “nếu anh em ở lại trong Thầy và lời Thầy ở lại trong anh em, thì muốn gì, anh em cứ xin, anh em sẽ được như ý”. Xem ra Chúa cũng hứa ân thưởng mọi điều tốt đẹp cho những ai sống đẹp lòng Ngài. Đời sống đẹp lòng Chúa là luôn ở lại trong Chúa như cành liền cây để luôn hiệp thông với Ngài. Đời sống đẹp lòng Chúa còn là tuân giữ giáo huấn của Chúa để nhờ đó chúng ta muốn gì Ngài cũng ban cho.

Đây là điều mà Mẹ thánh Tê-rê-sa thành Calcutta vẫn tin tưởng và dường như Mẹ luôn được Chúa nhận lời. Một hôm, Mẹ Tê-rê-sa nghe tin một em bé trong nhà trẻ Calcutta bị bệnh nguy kịch không thể qua khỏi, Mẹ đã đến thăm và nói với các sour coi trẻ: Chúng ta hãy cùng đọc kinh lạy Cha. Họ đã đọc và Mẹ đã mang em bé đi khám nghiệm lại. Ba giờ sau em bé tỉnh lại dần. Sự việc này nhiều lần đã xảy ra. Mọi người đều nhìn nhận rằng tuy Mẹ Tê-rê-sa không làm phép lạ nhưng đã cầu nguyện, và Chúa Giê-su đã nhận lời.

Mẹ Tê-rê-sa đã xác tín “Cứ ở” trong Ngài và lời Ngài ở trong kẻ kêu xin, có nghĩa là họ hướng đời sống mình nương dựa nơi Chúa và lắng nghe những điều Ngài phán dạy. Rồi họ có thể cầu xin Chúa bất cứ điều gì Ngài cũng sẽ ban cho.

Đôi khi có những người cầu nguyện mãi mà chẳng được nhận lời, phải chăng vì đời sống họ chưa đẹp lòng Chúa? Họ không còn hiệp thông với Ngài vì những tội lỗi và đam mê. Họ không tuân giữ lời Ngài thì làm sao họ nhận được ân phúc từ Ngài.

Sứ điệp lời Chúa hôm nay cho chúng ta một nguyên tắc trong cầu nguyện chính là phải có đời sống hiệp thông với Chúa thì lời cầu nguyện của chúng ta mới được nhận lời. Lời cầu nguyện của người công chính còn có thể đem lại an bình cho cả xã hội mà họ đang sống. Thánh Kinh cũng từng nói đến việc Thiên Chúa xác quyết chỉ cần 10 người sống đẹp lòng Thiên Chúa thì cũng cứu nguy cho cả thành khỏi bị án phạt vì hậu quả của tội lỗi.

Phúc âm hôm nay Chúa dùng hình ảnh cây nho và cành nho để nói lên sự hiệp thông với Thiên Chúa và con người. Chúa ví Người như cây nho, Chúa Cha là người trồng nho, còn ta là cành nho. Cây nho gồm nhiều cành được nối kết với nhau tạo thành một thân nho. Tất cả đều được chia sẻ nhựa sống với gốc rễ. Thế nên, nếu không gắn liền với thân cây, cành nho sẽ héo khô. Người Ky-tô hữu chúng ta là những cành nho được liên kết nên một trong Chúa Ky-tô. Tất cả đều phải được nuôi dưỡng trong ân sủng của Chúa, nếu tách lìa khỏi Đức Ky-tô thì chúng ta sẽ không có thể sinh hoa kết quả thiêng liêng trong đời sống.

Sự nối kết nên một với Chúa Kitô không phải là việc kết hợp bên ngoài như gia nhập tổ chức nọ, hội đoàn kia. Người tín hữu nối kết với Chúa Kitô bằng ơn thánh. Vì thế tội phạm sẽ làm giảm ơn thánh, có khi còn cắt đứt sự nối kết với Chúa. Tội phạm sẽ làm cho ta xa lìa Chúa để rồi sẽ không bao giờ sinh hoa kết trái thánh thiện.

Xin cho chúng ta luôn được sống trong ân nghĩa của Chúa, và được hiệp nhất nên một trong Chúa. Xin đừng để những đam mê tội lỗi làm chúng ta xa lìa ân sủng của Ngài, và đánh mất sự liên đới với Ngài. Xin Chúa cho chúng ta được nối kết với Chúa như cành liền cây để sinh hoa kết trái mỗi ngày một thánh thiện hơn. Amen

Về mục lục

SỰ GẮN BÓ GIỮA CÂY VÀ CÀNH

Lm. Giuse Đỗ Đức Trí

Ngày xưa, trái cây chỉ có theo mùa, mùa nào trái đó, nhưng ngày nay trái cây hầu như có quanh năm và rất ngon. Đạt được thành tựu này là do công nghệ gen phát triển cùng với kỹ thuật lai ghép đã tạo ra được trái ngon, quả ngọt như thế. Một ví dụ điển hình là công nghệ trồng nho của Phan Rang. Giống nho trái nhỏ, chua, nhiều hạt trước đây dần dần bị loại bỏ để thay vào đó là giống nho trái lớn, ngọt và không có hạt, được thị trường ưa chuộng hơn.
Cây nho là một trong những cây quen thuộc và được trồng nhiều tại vùng Israel thời Chúa Giêsu. Trong tự nhiên, để một cành trở nên tươi tốt, trước tiên cành đó phải được ghép vào một gốc cây khỏe mạnh, có bộ rễ khỏe, chắc. Kế đến, để nó sinh nhiều hoa trái và cho trái ngon, thì cành phải được ghép một cách bền chặt với thân, hút được nhựa và chất dinh dưỡng từ thân cây và phải được chăm sóc cắt tỉa cho phù hợp. Chúa Giêsu đã dùng hình ảnh quen thuộc này để nói lên tương quan gắn bó giữa Chúa Giêsu và các môn đệ của Ngài: “Thầy là cây nho thật và Cha Thầy là người trông nho. Cành nào gắn liền với Thầy mà không sinh hoa trái thì Người chặt đi, còn cành nào sinh hoa trái thì Người cắt tỉa cho nó sinh nhiều trái hơn”. Chúa Giêsu so sánh mình như cây nho được Chúa Cha vun trồng, chăm sóc và mỗi chúng ta là cành được ghép vào thân cây nho ấy. Đã là cành được gắn vào thân cây nho, Chúa muốn chúng ta phải sinh trái ngọt, không thể không sinh trái hoặc sinh trái kém chất lượng. Để sinh hoa kết trái, còn cần phải chấp nhận được cắt tỉa thường xuyên, loại bỏ những cành yếu, lá sâu, để chúng khỏi làm ảnh hưởng đến cành khác và có thể ra nhiều trái hơn. Chúa Giêsu cũng quả quyết rằng, chỉ những ai gắn bó mật thiết với Chúa, đón nhận dòng nhựa sự sống từ Ngài thông ban, thì mới có thể trở thành cành khỏe mạnh và mới có khả năng sinh trái tốt. Trái lại, ai từ chối đón nhận dòng nhựa sống từ nơi Đức Giêsu thông chuyển cho, thì sẽ trở nên cằn cỗi, khô héo và sẽ bị loại bỏ, bị cắt và ném vào trong lò lửa.
Sách Công Vụ Tông Đồ cho thấy một hình ảnh cụ thể về cành nho được gắn vào thân cây nho là Chúa Giêsu; cành nho đó chính là phaolô. Phaolô giống như cành nho dại, nho chua, ông lớn lên với sự nhiệt thành của một người Do Thái bảo thủ. Ông tìm mọi cách loại trừ những ai tin vào danh Giêsu. Trên đường Đamas, Chúa đã cắt ngang cuộc đời của ông và ghép ông vào với cây nho Giêsu. Kể từ đó, Phaolô đã được biến đổi hoàn toàn, ông ý thức được tình yêu Chúa dành cho ông, vì thế ông gắn bó mật thiết với Chúa Giêsu như cành liền cây, cây liền cành. Ông đã nói lên sự gắn bó mật thiết đó: “Đối với tôi sống là Đức Kitô… Tôi sống nhưng không phải tôi sống, mà là Đức Kitô sống trong tôi”.
Câu chuyện hôm nay cho thấy, ông cũng gặp khó khăn khi lần đầu tiên tiếp xúc với các tông đồ. Các tông đồ không tin Phaolô đã được biến đổi và đã thuộc hoàn toàn về Chúa Giêsu, nên các tông đồ còn dè chừng ông. Sau đó, ông Barnaba đứng ra bảo lãnh và giới thiệu Phaolô với các tông đồ và đã được các tông đồ đón nhận trở thành thành viên trong tông đồ đoàn và cùng với các tông đồ tiếp tục rao giảng về Chúa Giêsu. Các người Do Thái tại Giêrusalem trước đây đã từng biết Phaolô, giờ đây họ hết sức ngỡ ngàng vì sự thay đổi nhanh chónh nơi ông. Trước đây ông kịch liệt chống lại và còn tìm cách bách hại những người tin vào Giêsu, thì giờ đây ông lại là người mạnh mẽ rao giảng về danh Chúa Giêsu cho mọi người. Ông còn đứng ra tranh luận với những người Do Thái về giáo lý mà ông đã rao giảng, khiến những người này hết sức ngạc nhiên và họ tìm cách giết ông. Để tránh nguy hiểm cho tính mạng của Phaolô, các tín hữu đã đưa Phaolô trở về Tácsô, quê hương ông.
Cuộc đời của Phaolô đã trải qua biết bao nhiêu gian khổ, bị bắt bớ, tù đày, roi đòn, nhưng tất cả những khó khăn đó không làm ông chùn bước. Trái lại, Thánh Phaolô còn sinh nhiều hoa trái, qua việc đem nhiều anh chị em lương dân về với chúa và hình thành nên các giáo đoàn. Sức mạnh nào khiến cho Phaolô có thể sống và làm được như thế? Chính Phaolô đã cho biết động lực và nguồn sức sống của ông là Chúa Giêsu, ông quả quyết: “không có gì có thể tách tôi ra khỏi lòng yêu mến của Thiên Chúa trong Chúa Giêsu Kitô”.
Đoạn cuối của bài đọc một cũng cho thấy, Phaolô và các tông đồ là những cành nho gắn bó với Chúa Giêsu và đâm thêm cành nhánh làm nên một vườn nho tươi tốt là các cộng đoàn giáo hội sơ khai: “Lúc bấy giờ trong khắp miền Giuđêa, Galilêa và Samaria, Hội Thánh được bình an, được vững chắc và sống trong niềm kính sợ Chúa, ngày một thêm đông nhờ Thánh Thần nâng đỡ”. Điều đó chứng tỏ rằng, sức sống của Chúa Giêsu phục sinh đang lưu chuyển trong từng thành viên của Giáo Hội, lan tỏa đến các cộng đoàn và biến các cộng đoàn trở nên đồng tâm nhất trí, hiệp ý yêu thương nhau. Đời sống yêu thương chính là trái ngon, trái ngọt mà các cộng đoàn tín hữu dâng tặng cho Chúa, đem lại niềm vui cho thế giới.
Thư của Thánh Gioan chỉ cho chúng ta những việc phải làm để trổ sinh những trái ngọt cho Chúa và thế giới, đó là yêu thương nhau cách chân thật và bằng việc làm cụ thể, đừng yêu thương bằng đầu môi chót lưỡi. Trong thực tế, nói những lời lẽ ngọt ngào yêu thương rất dễ, nhưng yêu thương cách chân thật bằng việc làm đòi mỗi người phải cố gắng rất nhiều. Yêu chân thật là một tình yêu phát xuất từ trái tim chứ không phải từ trí óc. Tình yêu chân thật thì luôn hướng đến người mình yêu, quan tâm và dành những gì tốt đẹp nhất cho người mình yêu. Yêu chân thật là luôn nghĩ điều tốt, muốn điều tốt và làm những điều tốt đẹp nhất cho người khác và dám nhấp nhận sự thiệt thòi, đau khổ về cho mình. Yêu chân thật là lấy niềm vui của người khác làm niềm vui của mình, lấy hạnh phúc của người khác làm hạnh phúc của mình, lấy thành công của người khác làm niềm vui của mình. Thánh Gioan còn nhấn mạnh, phải làm những việc cụ thể vì yêu để diễn tả tình yêu. Vì nếu chỉ nói lời yêu thương mà không có hành động hay việc làm để thể hiện tình yêu, thì những lời ngọt ngào kia chỉ là giả dối và sáo rỗng.
Thưa quý OBACE, để có được một tình yêu chân thật, bằng việc làm cụ thể, hay nói theo cách so sánh của Chúa Giêsu, để có thể sinh hoa trái dồi dào và tươi ngon, chúng ta cần phải liên kết một cách mật thiết với gốc nho Giêsu. Chỉ khi gắn bó với Chúa, đón nhận sức sống và chất dinh dưỡng là Mình Máu Chúa, chúng ta mới có thể phát triển một cách mạnh khoẻ và có thể trổ sinh hoa trái. Chỉ khi để cho Lời Chúa cắt tỉa thường xuyên, chúng ta mới có thể loại trừ được những cành sâu, cành yếu là tội lỗi và thói xấu, nó làm cho chúng ta trở nên yếu ớt và không thể sinh nhiều trái. Là Kitô hữu, là người có Chúa Kitô, chúng ta không thể để mình bám vào Chúa một cách hời hợt như những cành tầm gửi lay lắt và có khi còn làm hại đến toàn cây, nhưng chúng ta cần để cho chất Chúa – chất Kitô, chan hòa, lan tỏa trong từng lời nói hành động và cách cư xử của ta, để mọi người tiếp xúc với ta, họ có thể nhận ra Chúa.
Thiên Chúa là người trồng nho, Ngài chờ đợi ta trổ sinh thật nhiều hoa trái. Ngài không muốn thấy chúng ta như một cây choán đất, ăn hại mà không sinh lợi gì. Trái lại, Ngài muốn chúng ta trổ sinh thật nhiều hoa thơm trái ngọt yêu thương cho đời. Các bậc cha mẹ cần phải làm mọi cành nho trong gia đình của mình gắn bó với Chúa qua việc cầu nguyện, tin tưởng hoàn toàn vào Chúa cho dù gặp giông bão của thử thách cũng không ngã lòng. Các cha mẹ phải giúp con cái đón nhận được nhựa sống từ Chúa Giêsu qua Bí Tích Thánh Thể, Thánh Lễ mỗi ngày và trổ sinh hoa trái là tình yêu thương, sự cảm thông, niềm vui và hạnh phúc cho gia đình.
Xã hội hôm nay đang bày ra trước mắt chúng ta nhiều hoa trái: tiền bạc, danh vọng, bằng cấp, địa vị, các thứ tụ điểm vui chơi… Đó là những thứ hoa trái tẩm hóa chất có thể gây ngộ độc, gây ung thư hủy hoại đời sống đức tin. Là Kitô hữu, chúng ta được mời gọi sinh nhiều hoa trái yêu thương bác ái cho thế giới ích kỉ thù oán hôm nay. Chúng ta phải làm sao để mọi người chung quanh có thể nếm được hương vị ngọt ngào của bác ái Kitô giáo, sự thơm ngon của đời sống Kitô hữu nơi mỗi người chúng ta. Amen.

Về mục lục

SỐNG LIÊN KẾT

Trịnh Ngọc Danh

Có lẽ để tránh hiểu lầm, Đức Giêsu đã nói: “ Thầy là cây nho thật” chứ không là một tiên tri giả. Cây nho Giêsu được Chúa Cha trồng. Rồi sau đó, Ngài lại bảo:“Thầy là cây nho, anh em là cành.” Đây là hình ảnh minh họa một cộng đoàn mà Đức Giêsu thiết lập ban đầu và về sau là Hội Thánh. Đây cũng là hình ảnh minh họa Đức Giêsu là đầu của một thân thể và các cành nho là những chi thể của thân thể ấy. Hình ảnh cây nho với những cành của nó là một sự minh họa đơn giản nhưng sâu xa về sự hiệp nhất, thân thiện và lệ thuộc vào nhau.Nhưng thân cây nho và các cành nho phải liên kết với nhau thế nào.

Tùy mức độ liên kết, có hai loại cành nho:cành sinh hoa trái và cành không sinh hoa trái.Gắn liền hay ở lại nơi thân nho là điều kiện để cành nho sinh hoa trái.Cành sinh hoa trái lại được cắt tỉa để có nhiều hoa trái hơn. Đức Giêsu đã cho chúng ta biết: “Cành nào gắn liền với Thầy mà không sinh hoa trái thì Người chặt đi; còn cành nào sinh hoa trái thì người cắt tỉa cho nó sinh nhiều hoa trái hơn.”Từ hình ảnh cụ thể ấy, Đức Giêsu lại áp dụng về mặt thiêng liêng: “Ai ở lại trong Thầy và Thầy ở lại trong người ấy, thì người ấy sinh nhiều hoa trái, vì không có Thầy, anh em chẳng làm được gì.” ( Ga 15: 5)Chịu cắt tỉa là chịu bỏ đi những gì không thích hợp với việc phát triển của cây, là vác thánh giá của mình, là vượt qua những khó khăn, trở ngại vì Chúa vì anh em. Các tông đồ xưa kia là những cành nho sinh nhiều hoa trái và được cắt tỉa để có hoa trái nhiều hơn như thánh Phaolô, và cành nho bị chặt đi vì không gắn liền thân nho như Giuđa.

Hoa trái mà cành nho có được còn tùy thuộc năng khiếu khả năngcủa mỗi người. Chúng ta trổ sinh hoa quả bằng cách phát triển, sử dụng và chia sẻ năng khiếu ấy cho nhau, đặc biệt là tình yêu Thiên Chúa đã chia sẻ với chúng ta bằng đời sống bác ái và yêu thương anh em.

Giữa cây nho và những cành nho phải được gắn liền với nhau.Cây nho không thể sinh hoa trái nếu không có cành.Những cành nho không thể sinh trái tốt nếu không nhựa tốt của cây. Cũng vậy giữa Đức Giêsu và chúng ta không phải chỉ là một sự đồng hội đồng thuyền, nhưng còn phải có một sự thống nhất về đời sống, nghĩa là chúng ta sống với nhau trong Đức Kitô như thánh Phaolô đã nói:Tôi sống nhưng không phải là tôi sống, mà là chính Đức Kitô sống trong tôi.Công trình , kế hoạch của Đức Giêsu được tồn tại, lớn lên và phát triển nhờ chúng ta. Có lẽ Chúa cũng nói với chúng ta: Ta cần các con hành động; Ta cần con tim và đôi tay các con để yêu thương và giúp đỡ người khác; Ta cần những nỗ lực, sức mạnh của các con để tiếp tục những công việc mà Cha Ta đã giao phó cho Ta.

Sống đời sống Kitô hữu là hiểu rằng Đức Giêsu quan tâm đến chúng ta để tiếp tục công việc của ánh sáng và yêu thương trong thế giới hôm nay. Muốn được như thế chúng ta phải ở trong Đức Giêsuđể Ngài ở trong chúng ta, phải sống kết hợp làm một với Ngài như những cành nho và thân cho chỉ một. Thánh Phaolô trong thư gửi tin hữu Côrintô đã viết: “ Tất cả chúng ta, dầu là Do thái hay Hy lạp, nô lệ hay tự do, chúng ta đều chịu phép rửa trong cùng một Thần Khí để trở nên một thân thể. Tất cả chúng ta đã được tràn đầy một Thần Khí duy nhất.”( 1 cr 12:13)

Những cành nho gắn liền với thân nho là những người đã nhận được Chúa Thánh Thần và trở nên con cái Thiên Chúa, là những chi thể của một thân thể là ĐứcKitô, là những thành phần của Giáo Hội. Ở lại và gắn liền với thân nho bằng đức tin và trở thành con thiên Chúa qua Phép rửa, là sống Tin Mừng, là sống kết hợp với Đức Kitô qua phép Thánh Thể và sống kế hợp với Chúa bằng cầu nguyện.“ Bất cứ ai trong anh em được thanh tẩy để thuộc về Đức Kitô, đều mặc lấy Đức Kitô. Không còn chuyện phân biệt Do thái hay Hy lạp, nô lệ hay tự do, đàn ông hay đàn bà, nhưng tất cả anh em chỉ là là một trong Đức Kitô.”( Gl 3:27-28)

Về mục lục

GẮN LIỀN VỚI THẦY

JM. Lam Thy

Chúa nhật trước (CN IV.PS-B) là ngày “Cầu cho Ơn Thiên Triệu”. Qua Phụng vụ, người tín hữu được chiêm ngưỡng Chúa Giê-su là vị Mục tử Nhân lành. Người đã thí mạng sống mình vì chiên để tập họp chúng lại thành đoàn duy nhất. Người đã sai các tông đồ đem Lời Người đến cho muôn dân để ai ai cũng có thể nghe Lời của Người mà trở nên con chiên tốt lành. Trong chiều hướng đó, hôm nay (CN V.PS-B) các bài Kinh Thánh (Cv 9, 26-31; 1Ga 3, 18-24; Ga 15, 1-8) cũng chỉ muốn nói lên các sự thật trên đây về Chúa Giê-su. Người chính là Chúa Chiên Nhân Lành trong hình ảnh một Cây Nho sum suê cành lá, hoa quả tốt tươi.

Ngay từ Cựu Ước các sách Kinh Thánh của các ngôn sứ đã có nhiều đoạn trình thuật Thiên Chúa gọi Israel là cây nho. Ðó là giống nho Người đã chọn lọc, đem trồng nơi đất tốt, chăm sóc tận tình (St 9, 20; 40, 9-11; Ds 13, 23-24; Lv 26, 5; Gr 2, 21; 8, 13; Ge 1, 7; Ed 19, 10; Is 5, 1-2). Nhưng thật không ngờ, thay vì sinh quả ngọt, cây nho It-ra-en đã cho toàn những trái chua, vì Israel không chịu sống trong giao ước và đã xé rào đi cấu kết với tà thần; khiến Thiên Chúa phải dùng quyền xét xử, để cho cây nho của Người bị giày xéo, dân Người phải lưu vong (Is 5, 1-7; Gr 2, 21; Ed 15,1-8; Tv 78, 47). Nhưng Thiên Chúa vẫn không vì thế mà quên đi con cái của Người, Người lại giao ước sẽ trồng cây nho đó lại (Thánh vịnh 80).

Sang đến Tân Ước, cây nho Giao ước đó chính là Ðức Giê-su Ki-tô như Người tuyên bố: “Thầy là cây nho thật và Cha Thầy là người trồng nho”. Bài Tin Mừng hôm nay (CN V/PS-B – Ga 15, 1-8) trình thuật dụ ngôn “Cây nho thật”. Qua dụ ngôn này, Chúa Giê-su đã để lại – không chỉ cho các Tông đồ tiên khởi, mà còn cả các môn đệ của Người đến thiên thu vạn đại nữa – một giáo huấn vô cùng sâu sắc. Một Lời dạy rất đáng để suy niệm, đó là “Cũng như cành nho không thể tự mình sinh hoa trái, nếu không gắn liền với cây nho, anh em cũng thế, nếu không ở lại trong Thầy.” (Ga 15, 1), trong đó nổi bật lên 2 cụm từ: “Gắn liền với” và “Ở lại trong”.

1- “Gắn liền với”: “Cành nào gắn liền với Thầy mà không sinh hoa trái, thì Người chặt đi; còn cành nào sinh hoa trái, thì Người cắt tỉa cho nó sinh nhiều hoa trái hơn.” (Ga 15, 2). Cụm từ “Gắn liền với” là để diễn tả hình ảnh thật (cây nho và cành nho) trong dụ ngôn. Tất nhiên các cành nho đều gắn liền với và hút nhựa sống từ thân cây nho. Và cũng là điều tất nhiên, cành nào sinh hoa kết trái sẽ được chủ nhân chăm sóc cắt tỉa để sinh hoa lợi nhiều hơn, còn cành nào không sinh hoa trái sẽ bị cắt bỏ quăng vào lửa.

2- “Ở lại trong”: “Thầy là cây nho, anh em là cành. Ai ở lại trong Thầy và Thầy ở lại trong người ấy, thì người ấy sinh nhiều hoa trái, vì không có Thầy, anh em chẳng làm gì được. Ai không ở lại trong Thầy, thì bị quăng ra ngoài như cành nho và sẽ khô héo. Người ta nhặt lấy, quăng vào lửa cho nó cháy đi.” (Ga 15, 5-6). Cụm từ “Ở lại trong” là để diễn tả ý chủ đạo của dụ ngôn: Kết hiệp mật thiết, nên một với Đức Ki-tô. Mở đầu dụ ngôn, Chúa đã khẳng định: “Thầy là cây nho thật, và Cha Thầy là người trồng nho”. Người dùng một hình ảnh thật (cây nho) để so sánh với chính Người và công trình Người thực hiện. Nói về cây nho thì dùng cụm từ “gắn liền với”, nhưng nói về chính Người thì tất nhiên phải nói “ở lại trong”.

Trong bài Tin Mừng, Đức Giê-su dùng nhiều lần hai cụm từ trên và coi đó như điều kiện cần thiết để “sinh hoa trái” hay “sinh nhiều hoa trái”. Chẳng hạn câu: “Hãy ở lại trong Thầy như Thầy ở lại trong anh em. Cũng như cành nho không thể tự mình sinh hoa trái, nếu không gắn liền với cây nho, anh em cũng thế, nếu không ở lại trong Thầy.” Điều tất yếu là các cành nho từ khi mới sinh đều gắn liền với thân cây nho cũng như các Ki-tô hữu từ khi được tái sinh bởi phép Thánh Tẩy đều được ở lại trong Đức Ki-tô. Tuy nhiên nếu chỉ “gắn liền với” một cách hời hợt bên ngoài hoặc “ở lại trong” một cách miễn cưỡng chiếu lệ thì cũng kể như không.

Thật vậy, nhiều người mang danh Ki-tô hữu, nhưng chẳng có tinh thần Ki-tô hữu bao nhiêu. Họ là những Ki-tô hữu “hữu danh vô thực” (có tên gọi mà không có thực chất). Thánh Phao-lô đã nói về tình trạng đó: “Còn bạn, bạn mang tên là người Do Thái, lại ỷ rằng mình có Lề Luật, và tự hào vì có Thiên Chúa; bạn được biết ý Người, được Lề Luật dạy cho điều hay lẽ phải; bạn xác tín rằng mình là người dẫn dắt kẻ mù loà, là ánh sáng cho kẻ ở trong bóng tối, là nhà giáo dục kẻ u mê, là thầy dạy người non dại, vì bạn tưởng mình có Lề Luật là có tất cả tri thức và chân lý: Vậy, bạn biết dạy người khác, mà lại không dạy chính mình! Bạn giảng: đừng trộm cắp, mà bạn lại trộm cắp! Bạn nói: chớ ngoại tình, mà bạn lại ngoại tình! Bạn gớm ghét ngẫu tượng, mà bạn lại cướp bóc đền miếu! Bạn tự hào vì có Lề Luật, mà bạn lại vi phạm Lề Luật, và như vậy bạn làm nhục Thiên Chúa! Thật đúng như lời chép: Chính vì các người mà danh Thiên Chúa bị phỉ báng giữa chư dân.” (Rm 2, 17-24).

Có nhiều Ki-tô hữu có vẻ rất ngoan đạo, đi lễ và rước lễ hằng ngày, có vẻ rất hăng hái trong những việc liên quan đến nhà thờ, hội đoàn, công tác tông đồ. Nhưng đời sống của họ lại chẳng toát lên được tinh thần Ki-tô giáo là ngay thẳng, thật thà, công bình, bác ái. Họ mang danh Ki-tô hữu nhưng đã bị chính Người có tên Ki-tô phải thốt lên: “Ta biết các việc ngươi làm: ngươi chẳng lạnh mà cũng chẳng nóng. Phải chi ngươi lạnh hẳn hay nóng hẳn đi! Nhưng vì ngươi hâm hâm chẳng nóng chẳng lạnh, nên Ta sắp mửa ngươi ra khỏi miệng Ta.” (Kh 3,15-16). Ở lại trong Đức Ki-tô mà để đến nỗi Người muốn mửa ra thì có còn xứng đáng với tên gọi Ki-tô hữu của mình nữa không? Hỏi tức là trả lời rồi vậy.

Quả thật có rất nhiều Ki-tô hữu suốt bao năm trường đã chẳng sinh ra hoa trái nào! Biết bao người theo Đức Giê-su từ nhỏ tới lớn, thậm chí tới già, nhưng xét cho kỹ và nói cho khách quan, thì họ cũng chỉ là “theo đạo truyền thống” cha truyền con nối mà thôi! Nhiều người còn tệ hơn, họ sẵn sàng ăn gian nói dối, đối xử bất công, sống không tình nghĩa… một cách rất ư là vô tư! Tương tự, cũng không thiếu những linh mục, tu sĩ, mang danh theo Chúa hàng mấy chục năm, nhưng chẳng tốt hơn những giáo dân bình thường bao nhiêu, đôi khi còn tệ hơn! Đừng nói ở giai đoạn tiên khởi của Giáo hội, mà ngay cả ở thế kỷ XXI này, người kế vị Tàng Đá Phê-rô cũng phải thốt lên: “Bất hạnh thay, cũng tồn tại những hoàn cảnh, không bao giờ lấy làm tiếc đủ, mà chính Giáo hội phải chịu vì sự bất trung của một số thừa tác viên của mình. Và đối với thế giới, đó là một cái cớ gương mù và khước từ.” (“Thư của ĐTC Bê-nê-đic-tô XVI gởi các linh mục nhằm thiết lập năm linh mục” – 16/6/2009),

Chính vì thế, không thể là “gắn liền với” trên hình thức, “ở lại trong” ngoài môi miệng, mà phải là: Thứ nhất, phải quyết tâm dốc hết sức lực, hết linh hồn, hết trí khôn, để “gắn liền với” cây nho Giê-su Ki-tô mà hút lấy nhựa sống càng nhiều càng tốt. Chính bởi vì nguồn nhựa ở cây nho ấy luôn luôn dồi dào vô tận và cây nho ấy không bao giờ hạn chế những cành nho biết khao khát hút lấy nhựa sống. Thứ hai, hãy sẵn sàng để “người coi vườn nho” cắt tỉa, vì chỉ có cắt tỉa (dù đau đớn tới đâu chăng nữa) mới có hy vọng trổ sinh được thật nhiều hoa trái. Nói khác hơn, trong khi đem Lời Chúa tới mọi nơi, chắc chắn không tránh khỏi những thử thách, cần phải biết đối diện với nghịch cảnh, sẵn sàng hy sinh tất cả (kể cả mạng sống mình) cho sứ vụ loan báo Tin Mừng.

Phải hiểu rằng Cây Nho Giê-su Ki-tô dù có tuôn trào bao nhiêu nhựa sống một cách nhưng không, mà các cành nho không chịu tự hút lấy dòng nhựa vô tận đó, thì cũng kể như không. Một cách cụ thể, đừng nằm “há miệng chờ sung” nữa, mà hãy thật sự “gắn liền với” Cây Nho Thật bằng cách sẵn sàng tự cắt tỉa lấy mình, tự đào tạo mình cho thành một cành nho trổ sinh thật nhiều hoa trái (“Trước hết cần xác tín rằng không thể có việc đào tạo thật sự và hữu hiệu nếu mỗi người không tự đảm trách và khai triển trách nhiệm đào tạo chính mình. Vì tất cả các công trình đào tạo thiết yếu phải là “tự đào tạo lấy mình”. Sau đó, xác tín rằng mỗi người trong chúng ta là kết qủa và là nguyên tắc của việc đào tạo: Chúng ta càng được đào tạo hoàn hảo bao nhiêu, thì chúng ta lại càng có khả năng đào tạo kẻ khác bấy nhiêu.” – Tông huấn Ki-tô hữu Giáo dân “Christi Fideles Laici”, số 63).

Chỉ có như thế mới thật sự được “ở lại trong” nguồn ơn cứu độ Giê-su Ki-tô. Và cũng đừng quên Thầy Chí Thánh chỉ mời gọi chớ không ép buộc một ai, nên mỗi Ki-tô hữu phải chủ động “tìm đến với, gắn liền với” Người bằng cầu nguyện xin Người ban Thần Khí, đồng thời cậy nhờ sự cầu bầu của chính Người Nữ đã đuợc Cây Nho Giê-su “ở lại trong” cung lòng và luôn “gắn liền với” Con Thiên Chúa trong suốt hành trình trần thế: Đức Maria – Mẹ Thiên Chúa.

Tóm lại, “Mỗi chúng ta là những cành nho của một cây nho; và tất cả chúng ta cùng được mời gọi để sản sinh những hoa trái của mối liên đới hiệp nhất trong Đức Kitô và trong Giáo Hội. Chúng ta hãy trao phó bản thân chúng ta cho sự chuyển cầu của Đức Trinh Nữ Maria, nhờ đó chúng ta có thể trở nên những cành nho sống động trong Hội Thánh và làm chứng cho niềm tin của chúng ta trong một cách thể thức thống nhất, một thể thức đích thực của sự sống và của sự quan tâm, của sự sống và của niềm tin, biết rằng tất cả chúng ta, tùy theo nghề nghiệp của mỗi người, cùng góp phần vào một sự gìn giữ sứ mạng của Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta.” (Bài giảng của ĐTC Phan-xi-cô trong Thánh lễ ngày Chúa nhật 3/5/2015). Ước được như vậy.

Xin cùng hiệp ý dâng lời kinh tiếng hát phản ánh chân thực hình ảnh THẦY LÀ CÂY NHO THẬT: “Thầy là cây nho và anh em là cành. Người trồng nho chính là Cha Từ Nhân. Ai trong anh em đây sống trong Thầy sẽ tốt tươi. Còn ai trong anh em sống xa Thầy sẽ lụi tàn. Mau vui lên đi, loan Tin Mừng mọi nơi.” (1). Ôi! Lạy Chúa Giê-su Phục Sinh! Cúi xin Chúa ban Thần Khí cho chúng con để chúng con có đủ can đảm và dũng khí ra khỏi chính mình, ra khỏi những ích kỷ, tính toán nhỏ nhen theo thói khôn ngoan của thế gian, để chúng con biết đón nhận những đòi hỏi của Tin Mừng dù chúng con có bị thiệt thòi, hy sinh khi được cắt tỉa. Con khao khát được như cành nho gắn liền với Chúa, con ước ao được ở lại trong Chúa hàng ngày hàng giờ cho đến suốt đời con. Chúng con cầu xin nhờ Đức Ki-tô Chúa chúng con. Amen.

—————————-

Chú thích: (1) Đây là bài hát “THẦY LÀ CÂY NHO THẬT” (Lời: Ga 15, 1-8; Nhạc: theo điệu bài hát tiếng Pháp “Tiếng gà báo thức – Cocorico”). Sau đây là nguyên văn bài hát “Cocorico”:

COCORICO

Cocorico, cocorico.

Voici le jour, nous dit le coq.

De son éclatant: cocori-corico.

Paresseux, rends-toi bien vite a tes travaux.

Cocorico, cocoricoco.

Tiếng gà gáy COCORICO

Cocorico, cocorico.

Đây là ngày, con gà nói với chúng ta.

Tiếng gáy của nó bùng lên: cocori-corico.

Đừng lười biếng, hãy đi nhanh vào công việc của bạn.

Cocorico, cocorico.

Quả thật “Cocorico! Trời sáng rồi, hãy dậy đi! Đừng lười biếng, hãy đi nhanh vào công việc của bạn”. Hãy đi khắp tứ phương loan báo Tin Mừng cho mọi loài thụ tạo, nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Amen. Cocorico, cocorico.

Về mục lục

SUY NIỆM CHÚ GIẢI LỜI CHÚA – CHÚA NHẬT 5 PHỤC SINH_B

Lm. Inhaxio Hồ Thông

Phụng Vụ Lời Chúa Chúa Nhật V Phục Sinh mời gọi mỗi Ki-tô hữu phải xác tín rằng cuộc đời Ki-tô hữu không thể nào đơm hoa kết trái nếu không được cắt tỉa.

Cv 9: 26-31

Sách Công Vụ tường thuật Giáo Hội Giê-ru-sa-lem ngần ngại tiếp đón thánh Phao-lô, sau khi thánh nhân đã hoán cải. Nhưng thánh nhân đã thật sự hoán cải: một môn đệ rao giảng Đức Ki-tô với một con tim bốc lửa và một niềm xác tín sâu xa.

1Ga 3: 18-24

Đoạn trích thư thứ nhất của thánh Gioan khuyên người Ki-tô hữu hãy đứng về phía sự thật; có như thế, cuộc đời chúng ta mới thanh thản và bình an và lời nguyện cầu của chúng ta mới được Thiên Chúa nhậm lời.

Ga 15: 1-8

Đức Giê-su là cây nho thật. Được kết hợp với Ngài, các môn đệ mới có thể đơm bông kết trái được, nhưng phải biết rằng họ phải chịu cắt tỉa, nghĩa là phải chịu thử thách.

BÀI ĐỌC I (Cv 9: 26-31)

Trong suốt sáu Chúa Nhật Phục Sinh, tất cả Bài Đọc I đều được trích dẫn từ sách Công Vụ: năm trong số đó liên quan đến lãnh vực hoạt động của thánh Phê-rô, vị lãnh tụ Giáo Hội. Một đoạn trích duy nhất, đoạn trích hôm nay, nêu bật dung mạo của thánh Phao-lô. Chứng liệu này cống dâng cho chúng ta mối quan tâm về lịch sử cũng như tâm lý: chính yếu là thời gian thánh Phao-lô lưu lại ở Giê-ru-sa-lem, sau khi hoán cải. Thánh nhân được đón tiếp với thái độ nghi kỵ.

Những thử thách đầu tiên của thánh Phao-lô

Các Ki-tô hữu Giê-ru-sa-lem chẳng những biết mà còn biết quá rõ về ông Phao-lô này. Trong cuộc bách hại đạo đầu tiên giáng xuống trên họ, ông Phao-lô là kẻ bách hại cuồng tín nhất: “Ông đến từng nhà, lôi cả đàn ông lẫn đàn bà đi tống ngục” (Cv 8: 3). Ông đã dự phần vào việc ném đá thánh Tê-pha-nô, chính ở dưới chân ông mà người ta để áo để rảnh tay ném đá (Cv 7: 58).

Nhiều năm sau này, chính thánh Phao-lô vẫn còn nhớ thái độ cuồng tín mà ông đã phô bày vào lúc đó: “Về phần tôi, trước kia tôi nghĩ rằng phải dùng mọi cách để chống lại danh Giê-su người Na-da-rét. Đó là điều tôi đã làm tại Giê-ru-sa-lem. Được các thượng tế ủy quyền, chính tôi đã bỏ tù nhiều người trong dân thánh; và khi họ bị xử tử, tôi đã bỏ phiếu tán thành. Nhiều lần tôi đã rảo khắp hội đường, dùng cực hình cưỡng bức họ nói lộng ngôn. Tôi đã giận dữ quá mức đến nỗi sang cả các thành nước ngoài mà bắt bớ họ” (Cv 26: 9-11).

Ấy vậy, cũng chính nhân vật này trở lại Giê-ru-sa-lem và tự nhận mình là môn đệ của Đức Giê-su. Làm thế nào cộng đoàn Ki-tô hữu không khỏi nghi ngờ về việc một kẻ bách đạo cuồng tín này nay đã được chính Đấng Phục Sinh quy phục để trở thành một trong những nhà truyền giáo nhiệt thành nhất của họ được chứ? Thật ra, tin đồn về cuộc hoán cải của thánh nhân đã vang dội tới Giê-ru-sa-lem; nhưng phản ứng đầu tiên là ngờ vực.

Trong thư gởi các tín hữu Ga-lát, thánh Phao-lô tường thuật những gì đã xảy ra cho thánh nhân sau khi được ơn trở lại. Sau khi Đấng Phục Sinh đã tỏ mình ra cho thánh nhân trên đường đi Đa-mát và sau những ngày thánh Phao-lô đã trải qua giữa nhóm nhỏ Ki-tô hữu thành Đa-mát, thánh nhân viết: “Tôi đã chẳng thuận theo các lý do tự nhiên, cũng chẳng lên Giê-ru-sa-lem để gặp các vị đã là Tông Đồ trước tôi, nhưng tức khắc tôi đã sang xứ Á-rập, rồi lại trở về Đa-mát. Ba năm sau tôi mới lên Giê-ru-sa-lem diện kiến ông Kê-pha, và ở lại với ông mười lăm ngày”(Gl 1: 16-18).

Tại sao thánh Phao-lô lại trì hoản lên Giê-ru-sa-lem? Phải chăng vì kẻ bách hại xưa kia đã gây ra biết bao điều tang tóc cho những người Ki-tô hữu ở tại kinh thành này nay cảm thấy ngại ngùng? Lý do thật sự mà thánh Phao-lô cho chúng ta ở nơi những lời này: “Tôi đã chẳng thuận theo các lý do tự nhiên, tức khắc tôi đã sang xứ Á-rập”. Thánh nhân không hỏi ý kiến của bất kỳ ai, tự xem mình là người được chính Đấng Phục Sinh ủy nhiệm, là người đã nhận mệnh lệnh loan báo Tin Mừng từ chính Chúa. Tức khắc, ông khởi hành ra đi loan báo Tin Mừng cho lương dân. Đây không là lần duy nhất, như đoạn trích Công Vụ hôm nay cho thấy.

Tuy nhiên, trong những ngày lưu lại ở Giê-ru-sa-lem, khi “tìm cách nhập đoàn với các môn đệ”, thánh Phao-lô lại càng gieo nỗi sợ hãi ở nơi họ. May thay, có một người trong số họ, không xuất thân từ Giê-ru-sa-lem nhưng từ đảo Síp, rất có uy tín trong cộng đoàn vì tấm lòng quảng đại của ông (Cv 4: 37), đó là ông Giu-se, người được các Tông Đồ đặt tên là Ba-na-ba, nghĩa là “người có tài yên ủi” (Cv 4: 36). Chính ông nhận ra nhân cách của thánh Phao-lô, vì thế ông lấy uy tín của mình mà đứng ra bảo lãnh thánh nhân và chân thành giới thiệu ơn gọi đặc biệt của thánh nhân. “Từ đó thánh Phao-lô cùng với các tông đồ đi lại hoạt động tại Giê-ru-sa-lem. Ông mạnh dạn rao giảng danh Chúa”.

Nhưng rồi thánh Phao-lô nhận thấy Hội Thánh Giê-ru-sa-lem quá bận tâm về sự hoán cải của những người Do thái bản địa, vì thế thánh Phao-lô toan tính mở rộng sứ vụ truyền giáo đến những người Do thái gốc Hy-lạp. Sở hữu hai nền văn hóa: Do-thái và Hy-lạp, những người Do thái gốc Hy lạp này đến sinh sống ở Giê-ru-sa-lem và hình thành nên một nhóm nhiệt thành và năng động, nhưng cũng là một nhóm nguy hiểm. Thánh Tê-pha-nô đụng phải họ và đã phải trả giá bằng mạng sống của mình (x. Cv 6: 9). Thánh Phao-lô cũng phải chịu chung số phận. Lòng nhiệt thành của thánh nhân đánh thức lòng thù hận của họ. Thánh nhân phải lìa bỏ Giê-ru-sa-lem không chỉ để cứu mạng mình nhưng còn vì lợi ích của Hội Thánh Giê-ru-sa-lem: “Anh em biết thế, liền dẫn ông xuống Xê-da-rê và tiễn ông lên đường về Tác-xô”.

Những bước khởi đầu đầy gian nan này không ảnh hưởng đến tâm tình mà thánh Phao-lô dành cho Hội Thánh-Mẹ; thánh nhân luôn luôn công bố uy quyền của Hội Thánh-Mẹ mà ông gắn bó sâu xa. Thánh nhân sẽ không quản ngại ra sức quyên góp để giúp đỡ Hội Thánh-Mẹ. Với tấm lòng nhiệt thành truyền giáo, thánh nhân luôn luôn là người tiên phong, nhưng luôn luôn hoạt động trong mối hiệp thông với Hội Thánh.

Ông Ba-na-ba sẽ không quên người bạn đồng hành có tâm hồn bốc lửa này. Vài năm sau này, ông sẽ cất công đi tìm thánh Phao-lô ở Tác-xô, dẫn thánh nhân theo với mình đến An-ti-ô-khi-a; đoạn, lôi kéo thánh nhân vào cuộc hành trình truyền giáo đầu tiên của mình. Thánh nhân cảm thấy mình thoải mái hơn trong cuộc mạo hiểm lớn lao này.

Hội Thánh được bình an

Sau những sự cố xảy ra trong những ngày thánh Phao-lô lưu lại ở Giê-ru-sa-lem, Hội Thánh lại được bình an. Thời kỳ yên ổn này không kéo dài được bao lâu. Vào năm 42-43, cuộc bách hại xảy đến một lần nữa, lần này do vua Hê-rô-đê Ác-ríp-pa, cháu của vua Hê-rô-đê An-ti-pát. Trong cuộc bách đạo này, nạn nhân đáng chú ý nhất là thánh Gia-cô-bê, anh của thánh Gioan, bị xử trảm.

BÀI ĐỌC II (1Ga 3: 18-24)

Chúng ta tiếp tục đọc thư thứ nhất của thánh Gioan. Bức thư này được triển khai theo một dàn bài khó xác định. Cũng những chủ đề xuất hiện nhiều lần, lúc thì với những lập đi lập lại, lúc thì với những hàm chứa mới. Nhưng giọng văn luôn luôn thôi thúc và nồng nàn. Vị Tông Đồ trình bày những tiêu chuẩn cho cuộc đời Ki-tô hữu chính danh.

Thánh nhân khuyên người Ki-tô hữu “đứng về phía sự thật”, tức là “sống trong sự thật”, “sống trong bình an” và “sống trong mối hiệp thông với Thiên Chúa”. Đây là một trong những ý tưởng chủ đạo thường hằng được nhắc đi nhắc lại trong bức thư này: một ngón đòn hữu hiệu nhất đối lại với những đạo lý sai lạc đang hoành hành nhân danh Ki-tô giáo, tự cho mình là cao vời siêu việt.

Sống trong sự thật

Sống trong sự thật, chính là sống theo cách sống của Thiên Chúa, nghĩa là sống trong tình yêu, vì Thiên Chúa là tình yêu.

“Đừng yêu thương nơi đầu môi chót lưỡi, nhưng phải yêu thương thật sự bằng việc làm”. Đây là lời khuyên cảnh giác của vị mục tử, nhưng cũng là lời quở trách ngầm đối với những người lạc giáo mà thánh Gioan vừa mới lên tiếng ở trên: “Ai nói mình ở trong ánh sáng mà lại ghét anh em mình, thì vẫn còn ở trong bóng tối” (1Ga 2: 9). Chúng ta không thể xác định cách cư xử của những thầy dạy sai lạc này, nhưng sau này chúng ta biết rằng những nhà thuyết giáo ngộ đạo này bày tỏ sự khinh miệt đối với đám đông tín đồ không có khả năng vươn tới sự khôn ngoan của họ.

Sống trong bình an

Người Ki tô hữu nào thực hành tình yêu chân chính cho anh em mình, mới có thể sống trong sự thanh thản và bình an: “Chúng ta sẽ được an lòng trước mặt Thiên Chúa”. Chữ “lòng” ở đây phải được hiểu theo nghĩa của văn hóa Do thái, nơi lương tâm ngự trị: “vì nếu lương tâm chúng ta cáo tội chúng ta thì Thiên Chúa còn lớn hơn lương tâm chúng ta, và Người biết hết mọi sự”.

Cả câu trích dẫn trên và câu theo sau: “Nếu lương tâm không cáo tội chúng ta, thì chúng ta được mạnh dạn đến cùng Thiên Chúa”, hình thành nên hai thái độ căn bản ở nơi người Ki-tô hữu: thái độ của tội nhân thống hối ăn năn và thái độ của người công chính làm những việc đẹp lòng Chúa.

Trong trường hợp thứ nhất, chúng ta đừng xao xuyến vì tội lỗi của mình. Thiên Chúa biết rõ cõi lòng sâu thẳm của chúng ta còn hơn chúng ta nữa; chúng ta hãy phó thác vào trong sự hiểu biết sâu xa của Ngài. Mẫu gương mà bức thư này thường trích dẫn để minh họa lời khuyên bảo này là mẫu gương của thánh Phê-rô, rõ ràng được thánh Gioan tường thuật trong Tin Mừng của mình, khi Chúa Giê-su long trọng hỏi thánh Phê-rô: “Này anh Si-môn, con ông Gioan, anh có mến Thầy hơn các anh em này không?”, vị Tông Đồ nhớ lại ba lần mình đã chối Thầy, nên không dám quả quyết ngay là mình yêu mến Thầy, nhưng khiêm tốn phó thác vào sự hiểu biết của Đức Giê-su, Đấng thấu suốt cõi sâu thẳm của lòng người: “Thưa Thầy, Thầy biết là con yêu mến Thầy”. Và lần thứ ba, với một giọng trầm buồn, thánh nhân thưa: “Thưa Thầy, Thầy biết rõ mọi sự; Thầy biết con yêu mến Thầy” (Ga 21: 18). Ở đây, chúng ta gặp lại cùng một diễn ngữ trong thư thứ nhất của Gioan: “Người biết mọi sự”.

Trường hợp thứ hai là thái độ của người Ki-tô hữu trung tín: lương tâm của họ không cáo tội họ. Thánh Gioan không ngần ngại khuyên bảo họ hãy mạnh dạn đến cùng Thiên Chúa. Khi người công chính đạt được tâm trạng này, họ biết rằng những lời cầu nguyện của mình phù hợp với ý muốn của Thiên Chúa; vì thế, “xin điều gì được Người ban cho điều đó”. Chủ đề này vang dội trong bản văn của Tin Mừng hôm nay.

Sống trong sự hiệp thông với Thiên Chúa

Diễn ngữ “Tuân giữ các điều răn của Người” được nhắc đi nhắc lại như một điệp khúc xuyên suốt bức thư này. Trong đoạn trích này, thánh Gioan hòa hợp ý muốn của Chúa Cha và lệnh truyền của Chúa Con thành một viễn tượng duy nhất, trong quan điểm hiệp nhất của Thiên Chúa. Chúa Cha đòi hỏi họ phải “tin vào Con của Ngài” và “yêu thương nhau” như Chúa Con đã đòi hỏi họ. Hai huấn lệnh này “được đúc kết thành một huấn lệnh duy nhất”. Như vậy, đối với thánh Gioan, “tin” và “yêu thương nhau” thì bất khả phân ly.

Đức tin sống động này đảm bảo cho người tín hữu rằng “mình ở trong Thiên Chúa và Thiên Chúa ở trong mình” (chúng ta gặp lại động từ “ở trong” chất chứa cùng một ý nghĩa như trong Tin Mừng thứ tư). Chính Thần Khí bảo lãnh đức tin và đức ái này một cách chắc chắn và chính thực. Như vậy, chương này kết thúc với cuộc đời Ki-tô hữu trong cùng một quan điểm của Ba Ngôi Thiên Chúa.

TIN MỪNG (Ga 15: 1-8)

Vì Lễ Thăng Thiên: tưởng niệm cuộc ra đi của Đức Giê-su, sắp đến gần, các bản văn Tin Mừng của Chúa Nhật V và Chúa Nhật VI Phục Sinh được trích dẫn từ những cuộc trò chuyện của Đức Giê-su với các môn đệ của Ngài vào buổi chiều Tiệc Ly, trước khi Ngài bước vào con đường Khổ Nạn.

Bối cảnh của dụ ngôn “cây nho”

Dụ ngôn “cây nho” được Chúa Giê-su công bố với các môn đệ Ngài trong cuộc chuyện trò sau cùng này. Xét về hình thức, dụ ngôn này khó lồng vào khuôn khổ lịch sử của buổi chiều cáo biệt này. Đức Giê-su nói rất nhiều điều với các môn đệ mình; đoạn Ngài tỏ dấu rời khỏi bàn tiệc mà đến vườn Ô-liu: “Nào đứng dậy! Ta đi khỏi đây!”. Ấy vậy, ngay sau lời này, Ngài công bố: “Thầy là cây nho thật”. Phải chăng Chúa Giê-su kể dụ ngôn này khi Ngài cùng với các môn đệ cùng chung bước trong đêm trên đường đến vườn Ô-liu? Xem ra hợp lý hơn, Chúa Giê-su công bố dụ ngôn này đang khi Ngài cùng các môn đệ rảo bước băng qua vườn nho của miền Pa-lét-tin. Đây là cách thức thông thường Ngài đưa ra giáo huấn của mình khởi đi từ những dữ kiện cụ thể.

Tuy nhiên, còn chỗ nào thích hợp hơn là bữa Tiệc Ly ở đó Đức Giê-su nhắc lại dụ ngôn này khi mà chén rượu được chuyền tay, khi mà cây nho thật sắp sản sinh rượu nho tinh tuyền nhất từ cuộc Khổ Nạn sắp đến của Ngài nhỉ? Dụ ngôn “cây nho” ngân vang một cung giọng đậm nét Thánh Thể. Trong Tin Mừng của mình, dù thánh Gioan không tường thuật Đức Giê-su thiết lập Bí Tích Thánh Thể, thánh ký đã biết đóng ấn Bí Tích này trên bữa Tiệc Ly cao cả này.

“Thầy là cây nho thật”

Nếu chúng ta liên kết hai bài Tin Mừng của Chúa Nhật trước và của Chúa Nhật này, sứ điệp của Chúa Giê-su thật tuyệt vời. Sau khi Chúa Giê-su đã gợi lên tấm lòng nhân hậu của Thiên Chúa dưới dung mạo “Người Mục Tử Nhân Lành”, bây giờ Ngài gợi lên tấm thân tình gần gũi của Thiên Chúa qua một hình ảnh khác, hình ảnh “Cây Nho Thật”.

Khi tuyên bố mình là “Cây Nho Thật”, Chúa Giê-su quy chiếu về một lịch sử dài của biểu tượng chạy xuyên suốt toàn bộ Kinh Thánh: Ít-ra-en là cây nho được Thiên Chúa ân cần chăm lo, điều này được các ngôn sứ không ngừng nhắc đi nhắc lại: Hô-sê, I-sai-a, đặc biệt Giê-rê-mi-a, Ê-dê-ki-en, Tv 80, các sách Khôn Ngoan v.v… Nhưng cây nho này, dù đã được Thiên Chúa hết lòng chăm sóc, đã không đơm bông kết trái như lòng Chúa mong ước. Các vị lãnh tụ hiện nay của dân cung cấp một bằng chứng rõ ràng (x. Mt 21: 33-44).

Đức Giê-su là cây nho thật, cây nho hoàn hảo, cây nho sinh hoa kết trái như Chúa Cha mong đợi, nghĩa là Đức Giê-su là Ít-ra-en mới; các Ki-tô hữu kết hợp với Ngài hình thành nên Dân Thiên Chúa Mới, dân mà Ngài chuyển thông nhựa sống của mình cho họ.

Đức Giê-su long trọng khẳng định: “Thầy là cây nho thật”. Đây là một trong những lời khẳng định độc quyền của Đức Giê-su khi Ngài tuyên bố “TÔI LÀ”, một danh xưng mà Cựu Ước chỉ dành riêng cho Đức Chúa, Thiên Chúa của Ít-ra-en. Những lời khẳng định này thường có một âm vang chiều kích Mê-si-a và luôn luôn mặc lấy tính chất siêu việt. Ở đây, Đức Giê-su xác định: cây nho chính là Ngài, Con Thiên Chúa; người trồng nho chính là Thiên Chúa, Cha của Ngài.

Như vậy Chúa Giê-su muốn nói rằng sự sống mà Ngài chuyển thông thực chất là sự sống thần linh. Thân nho và các cành nho hình thành nên chỉ một cây nho duy nhất, hình ảnh mật thiết về Chúa Ki-tô với Giáo Hội của Ngài. Ở đây, khía cạnh Giáo Hội cũng rõ ràng như trong dụ ngôn Người Mục Tử Nhân Lành, nhưng điểm nhấn được đặt trên đời sống nội tại của Giáo Hội.

“Anh em là cành”

Ở nơi lời tuyên bố “Thầy là cây nho, anh em là cành”, chúng ta nhận ra một chủ đề căn bản của Tin Mừng Gioan. Đức Giê-su đòi hỏi một sự chọn lựa: hoặc gắn bó với Ngài hay từ chối Ngài. Gắn bó với Ngài không là một con đường dể dàng. Đức Giê-su gợi lên những công việc mà thính giả của Ngài biết rất rõ, những công việc của người trồng nho xử lý cây nho của mình như thế nào để cây nho được trổ sinh nhiều hoa trái: chặt cành tỉa lá một cách nghiêm khắc, không biết xót thương. Chúa Cha hành xử như vậy đối với những môn đệ của Con Ngài. Đức Giê-su sử dụng những từ rất mạnh mẻ; Ngài chuẩn bị cho các môn đệ của Ngài bước vào những thử thách đang chờ đợi họ. Đây chính là mầu nhiệm Vượt Qua mà chính Ngài sẵn sàng sống. Luật cắt tỉa luật cứng rắn, nhưng chỉ như vậy người Ki-tô hữu mới trở thành những cành nho đơm bông kết trái.

Tuy nhiên, Đức Giê-su trấn an các ông: “Anh em được thanh sạch rồi nhờ lời Thầy đã nói với anh em”. Chữ “lời” được hiểu theo nghĩa giáo huấn, sứ điệp . Đây là nét nghĩa thường hằng trong Tin Mừng Gioan: “Ai tuân giữ lời tôi, sẽ không bao giờ phải chết” (8: 51); “Ai nghe lời tôi, và tin vào Đấng đã sai tôi, thì có sự sống đời đời” (5: 24); “Các ông tìm cách giết tôi, vì lời tôi không thấm vào lòng các ông” (8: 37). Vả lại, đặc ngữ này quy chiếu đến Ngôi Lời trong Tựa Ngôn: “Lúc khởi đầu đã có Ngôi Lời”.

Trước đó, Đức Giê-su đã nói với thánh Phê-rô rồi khi Ngài rửa chân cho ông: “Về phần anh em, anh em đã sạch” (13: 10). Các Tông Đồ được sạch nhờ Lời Thiên Chúa mà họ đã đón nhận, Lời này đã trở thành ở trong họ một sức mạnh biến đổi nội tâm. Đây là một chủ đề tiêu biểu của thánh Gioan: Ai kết hợp với Sự Thật, người ấy có ở trong mình sức mạnh thanh tẩy, sức mạnh giải phóng khỏi sự dối trá và tội lỗi: “Nếu các ông ở lại trong lời của tôi, thì các ông thật là môn đệ tôi; các ông sẽ biết sự thật, và sự thật sẽ giải phóng các ông” (8: 31). Sự thật là sự sống; hai khái niệm rất gần nhau tại Tin Mừng Gioan.

“Hãy ở lại trong Thầy, như Thầy ở lại trong anh em”.

Đức Giê-su mời gọi các môn đệ: “Hãy ở lại trong Thầy như Thầy ở lại trong anh em”. “Ở lại” là từ chủ chốt của dụ ngôn này. Chúng ta biết rằng, khác với ba Tin Mừng Nhất Lãm, thánh Gioan không sử dụng kiểu nói: “Nước Thiên Chúa” (ngoại trừ trong cuộc đàm luận với ông Ni-cô-đê-mô ở đó kiểu nói này xuất hiện hai lần: Ga 3: 3 và 5). Thánh nhân không bao giờ nói: “Nước Thiên Chúa đã đến gần” hay “Nước Thiên Chúa ở đó”, vì Nước Thiên Chúa không là một thực tại bên ngoài. Thánh Gioan nhấn mạnh “chiều kích nội tại của Nước Thiên Chúa” và diễn tả chiều kích nội tâm hóa này bởi động từ “ở lại”.

Cành nho không thể tự mình đơm bông kết trái được, cũng vậy: “Không có Thầy, anh em không làm gì được”. Đây cốt là cuộc sống siêu nhiên mà không ai có thể đạt được hay tăng trưởng được, nếu chỉ cậy nhờ vào những phương thế của riêng mình.

Toàn bộ dụ ngôn “cây nho” là bài diễn từ về cuộc sống siêu nhiên. Hậu cảnh bí tích được tiềm ẩn ở đây. Đức Giê-su công bố những lời này vài giờ trước cuộc Thương Khó và Tử Nạn của Ngài. Chính Giáo Hội là những cành nho, nhất thiết phải gắn bó mật thiết với Đức Ki-tô là thân nho, để tiếp nhận nhựa sống thần linh. Nước Rửa Tội và Rượu Thánh Thể sẽ là những chính lộ của sự chuyển thông này; cây nho thật là cây ban sự sống.

“Anh em cứ xin, anh em sẽ được như ý”

Trong Diễn Từ Cáo Biệt của mình, Đức Giê-su nhiều lần nhấn mạnh lời cầu nguyện: “Nếu anh em ở lại trong Thầy và lời Thầy ở lại trong anh em, thì muốn gì, anh em cứ xin, anh em sẽ được như ý”. Chính Ngài nêu gương khi hoàn tất cuộc trò chuyện của Ngài với các môn đệ bởi một lời cầu nguyện dài thân thưa với Cha Ngài, được gọi “Lời Nguyện Hiến Tế” (17: 1-26).

Trong viễn cảnh của sự kết hợp mật thiết giữa thân nho và cành nho, Đức Giê-su gợi lên tính hiệu lực của lời cầu nguyện. Cường độ của cuộc sống nội tâm kéo theo như một sự thẩm thấu giữa những ý muốn của Thiên Chúa và những ước muốn của người tín hữu.

Điều làm Chúa Cha được tôn vinh

Như chúng ta đã biết, Tin Mừng Gioan được chia thành hai phần: phần thứ nhất được gọi là “Tin Mừng về các dấu lạ” (2: 1-12: 50) và phần thứ hai được gọi là “Tin Mừng về vinh quang” (ch. 13-21). Quả thật, phần thứ hai này đề cập rất nhiều về vinh quang của Chúa Cha và sự tôn vinh của Chúa Con.

Điều đem lại vinh quang của người trồng nho chính là chất lượng của trái nho cũng như sự phong phú của chùm nho. Cũng vậy, các môn đệ sẽ góp phần vào vinh quang của Chúa Cha bằng những hoa trái thánh thiện và sự rạng ngời sứ vụ của họ. Lúc đó, họ xứng đáng được gọi là môn đệ của Chúa Giê-su. Bằng những lời này, Đức Giê-su diễn tả mối bận lòng chủ yếu của Ngài: thực hiện ý muốn của Cha Ngài trên con người, tức là họ phải nên hoàn thiện như Cha trên trời là Đấng hoàn thiện.

Về mục lục

NÊN MỘT TÌNH YÊU

Lm. Jos. DĐH.

Khi ngỏ lời với các đấng bậc lớn tuổi về mơ ước hiện tại, các ngài thường nói tới sức khoẻ, bình an tâm hồn, là điều cần thiết. Nếu phỏng vấn người trung niên, thế nào chúng ta cũng nghe nói tới công danh sự nghiệp, hạnh phúc gia đình, là thao thức của chúng tôi. Đặt vấn đề với người trẻ, ngoài công thành danh toại, đại đa số các bạn còn mong muốn có mãi được vui khoẻ và xinh đẹp. Con người từ xa xưa đã biết tự nhủ: khôn chết, dại chết, biết mới sống. Trải qua kinh nghiệm, các bậc sinh thành thường lưu ý con cháu: anh em trên kính dưới nhường, là nhà có phúc mọi đàng yêu vui. Đối diện với thực tế, nhiều người đã từng thốt lên: giầu sang phú quý làm gì, khi mà thân tàn ma dại, bạn đời chia tay, con cái hư hỏng !

Sinh nhiều hoa trái, đó là kết quả của người làm nông hằng mong được thấy, sau những tháng ngày họ vất vả đầu tư chăm sóc. Nuôi dạy con cháu đến lúc chúng thành tài, thành danh, mơ ước đó bậc cha mẹ nào mà không thao thức, đợi chờ. Chứng kiến đôi trai tài gái sắc nên duyên vợ chồng không phải là chuyện lạ đó đây, bỏi vì hạnh phúc khổng thể chỉ dừng lại ở việc kết hôn ? Gặp được gia đình đầm ấm yêu thương, anh em xuôi thuận đúng như lời cầu chúc: trăm năm hạnh phúc, chúc bạn sống hạnh phúc đến đầu bạc răng long, hẳn đâu phải là dễ thấy. Người Việt chúng ta vẫn hay rào trước đón sau, khi đụng chạm đến cuộc sống riêng tư: về nhà đóng cửa bảo nhau. Đức Giêsu đưa ra hình ảnh cây nho thật, nhằm diễn tả một sự hiệp nhất nên một trong tình yêu Ba Ngôi. Nhành nho có được sức sống là nhờ cây, có sinh nhiều hoa trái thánh thiện, là đang sống qui luật yêu thương.

Thầy là cây nho thật, Cha Thầy là người trồng nho, anh em là nhành nho, và chúng ta có thể quả quyết Thầy Giêsu là tình yêu của Chúa Cha, thì tất cả nhân loại sẽ là tình yêu của Chúa Con trong sự thông hiệp với tình yêu của Chúa Cha và Chúa Thánh Thần. Cây nho, cây mít, cây xoài, đều mang cùng một mơ ước của người trồng là sinh trái ngon quả ngọt, nếu như nhành hút được nhựa sống của cây, nếu như có sự liên kết giữa cây, nhành cây, và người trồng cây. Phải có kiến thức, có kinh nghiệm, người làm nông mới cắt tỉa cho nhành nho sai trái, dù người trồng, biết chúng phải chịu chảy máu chảy mủ. Phải có trải qua những lần thất bại: cây tốt lá, mà không sinh hoa trái, cha ông chúng ta mới đúc kết nên một kinh nghiệm: mít tỉa cành, chanh tỉa rễ. Tâm lý chung, bất kể người làm nông nào cũng mong chờ mùa bội thu sau khi đã dành hết tâm huyết cho công sức lao động của mình.

Cây nho, nhành nho, người trồng nho theo nghĩa thiêng liêng, tự bản chất đã cho thấy có sẵn sự gắn bó yêu thương, và sinh nhiều hoa trái, hoặc sinh trái quả ngon ngọt. Người kitô hữu không phát sinh được hoa nhân đức, không có việc làm bác ái, hẳn là do thiếu ơn Chúa, do chưa kết hợp với tình yêu của Chúa. Một gia đình hạnh phúc là một gia đình gồm các thành viên biết yêu thương nhau, giúp nhau cùng chu toàn được phận vụ riêng của mình một cách tốt đẹp nhất. Người kitô hữu thành công trong ơn gọi của mình, cũng không hệ tại có nhiều bằng cấp hay giầu có vật chất, hoặc làm cho nhiều người kính nể bái phục vì sự thông thái, bén nhạy của mình. Chúa Giêsu không nhắc bảo nhành nho phải làm điều gì to lớn, Ngài chỉ lưu ý nhành nho phải liên kết với thân nho, mới sinh trái, đừng phản đối khi người trồng nho cắt tỉa để sinh nhiều hoa trái.

Người học trò của Đức Giêsu chỉ có thể trở thành môn đệ của Ngài khi biết nên một với tình yêu Giêsu là thân cây, người môn đệ có được sức sống khi biết liên kết với Đức Kitô là tình yêu của Ba Ngôi. Nhành nho phải chịu cắt tỉa, người môn đệ phải được gọt giũa, phải được sửa chữa những tính hư thói xấu, và thay vào đó là những mầm sống mới trong cầu nguyện, tín thác. Thời nào cũng vậy, nhà nông cần kỹ thuật gieo trồng, bậc cha mẹ cần phương pháp giáo giục, trong tình yêu, dù là bậc sinh thành hay phận làm con cháu, mỗi người đều phải ý thức đến sự liên đới nên một tình yêu, nên một trong tư cách sống của người môn đệ theo Đức Kitô.

Cây sinh nhiều hoa trái là dấu hiệu người nông dân chăm chỉ, có kỹ thuật và dồi dào kinh nghiệm thực tế ; gia đình đông con nhiều cháu, là cách diễn tả dòng tộc được chúc phúc. Kinh tế lợi nhuận không ai nói tới, nhắc tới trong đời sống thiêng liêng. Tình yêu, thuỷ trung, bao giờ cũng là cần thiết phải có mãi, sống động mãi trong bầu khí gia đình hạnh phúc. Cây nho thật, người trồng nho thật, thì nhành nho cũng phải là nhành nho thật, có hút được nhựa sống, có được cắt tỉa theo qui trình để sinh hoa trái. Người kitô hữu hay người môn đệ của Đức Giêsu, chỉ được gọi là thật, là có phẩm, có chất, khi mỗi người được biến đổi nên một trong tình yêu của Đấng Kitô. Hình ảnh cây nho, vườn nho, sinh nhiều trái, luôn là lời mời gọi để mỗi người thấy rõ hơn về tình hiệp thông và căn tính nên một trong tình yêu Giêsu đang tuỳ thuộc vào việc sống niềm tin của chúng ta. Amen.

Về mục lục

ĐỂ SINH HOA KẾT TRÁI XUM XUÊ

Lm. Giuse Nguyễn Văn Nghĩa

Đức cố giáo hoàng Phaolô VI đã từng nhấn mạnh rằng phát triển là hình thức truyền giáo của thời đại hôm nay. Phát triển bản thân, xã hội cũng như Giáo Hội là một đòi hỏi có tính tất yếu để sống còn. Kitô hữu chúng ta vốn quen thuộc với dụ ngôn “những nén vàng hay nén bạc” mà Chúa Giêsu kể trong Tin mừng (x.Mt 25,14-30; Lc 19,12-27). Không làm sinh lợi những gì chúng ta đã lãnh nhận là một thái độ không chỉ đáng trách mà còn đáng trừng phạt. Ngay đêm Tiệc ly, trước khi chịu tử nạn, Chúa Kitô đã khẳng định: “Không phải anh em đã chọn Thầy, nhưng chính Thầy đã chọn anh em, và cắt cử anh em để anh em ra đi, sinh được hoa trái, và hoa trái của anh em tồn tại” (Ga 15,16). Người còn nói rõ: “Điều làm Chúa Cha được tôn vinh là: Anh em sinh nhiều hoa trái và trở thành môn đệ của Thầy”(Ga 15,8). Qua hình ảnh cây nho, Chúa Kitô cho ta thấy hai điều kiện không thể thiếu nếu muốn đơm hoa kết trái. Đó là gắn bó và cắt tỉa.

Gắn bó mật thiết với Chúa Giêsu: Chúa Giêsu đã làm nổi rõ chân lý này khi tự ví mình là thân nho, còn chúng ta là cành nho. Tách lìa khỏi thân nho thì cành nho sẽ chết. Mọi sự đều là ân sủng Chúa. Sự hiện hữu của chúng ta là do ân ban từ trời. Để tồn tại và phát triển, không một ai có thể tách lìa khỏi nguồn mạch tác tạo nên chính mình. Đã là người, chúng ta dễ chân nhận rằng thái độ sống kiểu “vong bản”, hay “mất gốc”, không chóng thì chầy cũng sẽ bị huỷ diệt. Người ta cũng dễ đồng thuận với nhau về những nguồn gốc tự nhiên là tổ tiên, ông bà, cha mẹ, là nơi chôn nhau cắt rốn, là tổ quốc, quê hương. Tuy nhiên, nguồn gốc của mọi nguồn gốc tự nhiên ấy là gì, là ai, là Đấng nào thì còn tuỳ ở quan điểm, ở niềm tin của mỗi người.

Như thế, nền tảng và động lực của sự gắn bó này đó là sự nhìn nhận nguồn gốc, xuất xứ của bản thân mình. Một trong những nét trỗi vượt của con người trên các loài thụ tạo hữu hình khác chính là biết hướng về cội nguồn. Thực tế cho ta khẳng định điều này. Các loài vật càng lớn lên thì chúng càng như quên mất cội nguồn sinh ra chúng. Với con người thì trái lại, càng thêm tuổi thì khao khát truy về nguồn càng mãnh liệt. Không kể các anh em vô thần hay vô tín, nói chung, nhân loại xưa nay vốn có tâm thức hướng về Đấng Tạo Thành, Đấng tác sinh mọi vật, mọi loài. Một trong những biểu hiện tâm thức này là lòng biết ơn, sự cảm tạ. Vào mỗi dịp năm hết, Tết đến hay vào các dịp lễ tiết theo phong tục tập quán như khởi đầu công việc, sau vụ mùa…những nén hương được thắp lên cùng các lễ vật bày ra cách này cách khác, chính là tấm lòng cảm tạ, biết ơn được dâng lên Đấng là cội nguồn các ơn lành đã lãnh nhận.

Với Kitô giáo, hình thức gắn bó với Thiên Chúa có thể gọi là căn bản, đó là sự thờ phượng. Cầu nguyện bằng nhiều hình thức là cách thế biểu lộ sự thờ phượng. Tuy nhiên một trong các tâm tình cầu nguyện nói lên sự gắn bó của chúng ta với Đấng là cội nguồn của mọi sự, mọi loài, đó là tâm tình cảm tạ, tri ân. Đã từng xem đoạn video clip thật cảm động trình bày cảnh sống có thật như sau: Một anh nhà nghèo, làm nghề thu dọn thức ăn thừa trong một quán ăn (theo cảnh quay thì có lẽ là ở nước Mỹ). Các thực khách ăn uống rất phí phạm. Đồ ăn thừa đáng gọi là ê hề. Trong khi đổ các thức ăn thừa vào thùng rác thì anh nhà nghèo này không quên lọc, giữ lại những thức ăn có thể dùng được như là những đùi thịt gà mà người ta chỉ ăn một tí, qua loa hay chỉ ăn có một nửa và chí ít là còn một phần ba, phần tư thịt thừa. Cuối giờ làm anh ra về với bọc thức ăn thừa. Vào bàn dùng bữa, anh đổ các đùi thịt gà thu lượm được ra trước mặt vợ và bốn đứa con đang hăm hở chép miệng chờ ăn. Cả nhà ngồi vào bàn. Cô con gái nhỏ, khoảng 8 tuổi, cầm vội một đùi thịt gà hầu như chỉ còn là xương, may ra còn dính chút thịt mà khách ăn còn dư. Cũng có thể vì quá đói, mà cũng có thể vì bé nghĩ rằng miếng này ít thịt nên cả nhà không tính số. Bỗng người cha lấy tay ngăn em bé lại. Tôi ngạc nhiên, nhưng sự ngạc nhiên ấy lại tiếp nối bằng sự ngỡ ngàng cùng vài giọt lệ ngấn trên khoé mắt khi thấy người cha ra hiệu cho cả nhà làm dấu Thánh Giá, dâng lời cám ơn Chúa trước khi dùng những miếng thịt gà thừa mà khách ăn đã bỏ đi.

Kitô hữu chúng ta hiểu rằng đỉnh cao của việc thờ phượng là Thánh Lễ. Tham dự Thánh Lễ là tham dự vào hy tế tạ ơn mà Chúa Kitô đã hiến dâng trên thập giá xưa nay được hiện tại hoá trên các bàn thờ. Chúa Kitô nhìn nhận mọi sự của Người là do Chúa Cha trao ban. Trên thập giá, Người trao dâng lại cho Chúa Cha tấm xác thân và linh hồn mà Cha ban cho Người khi Người vào trần gian. Hành vi tự hiến này nói lên sự gắn bó thiết thân của Người với Cha trên trời. Người đã khẳng định rằng Người với Cha là một (x.Ga 10,30). Sự tạ ơn là một động thái thờ phượng tuyệt hảo, biểu lộ sự gắn bó của chúng ta với cội nguồn của mình. Và khi gắn bó với nguồn của mọi ân sủng thì chuyện sinh hoa kết trái là chuyện đương nhiên sẽ đến.

Cắt tỉa: Để đơm bông kết trái ngày càng nhiều và tươi tốt, Chúa Giêsu còn đề cập đến sự cắt tỉa. Nói đến sự cắt tỉa thì nông gia rất dễ am tường. Cây trồng khi giảm phát sinh thì tăng phát dục. Cứ đến kỳ, đến vụ, nhà nông lại làm cành, tỉa cây để mong có mùa màng bội thu. Để lớn lên, con rắn cần phải lột bỏ lớp da cũ. Để tung bay giữa trời xanh cánh bướm phải giả từ cái kén ấm êm. Cuộc đời con người cũng tương tự, dù là cá nhân hay tập thể, để tồn tại và phát triển, rất cần đến sự cắt tỉa, nói cách khác là cần sự dứt bỏ, đoạn tuyệt. Tuy nhiên, phải làm rõ những gì cần dứt bỏ và đoạn tuyệt.

Trước hết, cần dứt bỏ những yếu tố không còn sự sống hay những yếu tố tật bệnh làm ảnh hưởng đến sự sống, sự phát triển. Người ta dễ dàng loại bỏ các cành khô của cây, nhưng lại rất khó để đoạn tuyệt với tội lỗi của bản thân mình, dù tội lỗi được đồng hoá với sự chết. Dưới cái nhìn luân lý học ngày nay, thì chỉ có tội trọng mới được gọi là tội nguy tử, gây ra cái chết đời đời. Người phạm tội nguy tử là lỗi phạm luật Chúa trong một điều nặng, có ý thức đầy đủ và tự do hoàn toàn. Là Kitô hữu bình thường thì ít ai dám to gan ở lì trong tình trạng nguy tử này. Nhưng chúng ta có thể dây dưa trong tình cảnh không chết mà chẳng ra sống. Có thể xem tình trạng này như những cành cây đang bị sâu bệnh. Nhà nông thì không tiếc xót gì khi cắt tỉa chúng, còn chúng ta thì quả là khó dứt bỏ những lỗi mọn. Xin hãy nhớ lại những lần chúng ta đến toà cáo giải, hình như đang có đó nhiều tội mà bản thân cứ mãi xưng thú đi, xưng thú lại không biết bao nhiêu lần.

Trở lại với nghề nông, các nông gia chuyên nghiệp vẫn không ngần ngại cắt tỉa những cành lá không sâu bệnh, có khi là xanh tốt, nhưng chúng không có khả năng sinh hoa trái, lại còn ảnh hưởng đến sự sinh hoa trái của các cành khác, chẳng hạn như những chồi vượt sát gốc thân cây…Đọc sách Công vụ tông đồ, chúng ta cần chân nhận sự can đảm của các nghị phụ Công đồng Giêrusalem. Đoạn tuyệt với lễ nghi cắt bì, một nghi lễ gia nhập Do Thái giáo (tương tự với bí tích Thánh Tẩy của Kitô giáo), đúng là một quyết định kiên cường, dĩ nhiên sẽ phải hứng chịu nhiều điều không như ý: bị cho là bội giáo, mất gốc, vong bản, phản bội…

Vừa phải biết trở về nguồn để đi theo đường lối tông truyền, khỏi phải chệch hướng, nhưng cũng phải biết cắt tỉa những yếu tố nhân loại cho dù đã thành truyền thống của một thời đã qua mà nay không còn phù hợp cho sự phát triển. Vuông tròn hai nhiệm vụ này quả là không mấy dễ. Trong thực tế, nhiều khi khó phân biệt rõ ràng các yếu tố tông truyền nghĩa là được truyền từ Chúa Kitô qua các tông đồ với các yếu tố của truyền thống cha ông một thời mà nay đã “lỗi thời”. Bên cạnh đó tâm lý hoài cổ hoặc cho rằng “rượu cũ thì ngon hơn” vẫn còn đó ảnh hưởng đến cung cách hành xử chúng ta.

Xin được bỏ qua lãnh vực lớn là xã hội và Giáo Hội, để nhấn mạnh đến đời sống cá nhân. Có nhiều điều mà chúng ta cần phải cắt tỉa để phát triển và sinh hoa kết trái trong đời sống nhân bản lẫn tâm linh. Tuy nhiên xin được nhấn mạnh đến một điều rất cần cắt tỉa đó là thái độ tự cao, tự đại cho rằng: “bàn tay ta làm nên tất cả…”. Kiêu ngạo là mối tội đầu tiên trong bảy mối tội lớn, và cũng là đầu mối của của mọi sự tội.

Khi đã cho rằng mọi sự ta có, ta là, đều do bởi tay ta thì ta chẳng cần đến bất cứ ai và dĩ nhiên chẳng cần đến Đấng Tạo thành. Một điều tất yếu, khi ta tự tách lìa khỏi nguồn cội thì phải lãnh lấy hậu quả là sự chết. Chúa Cha sai Chúa Con đến thế gian không phải để luận phạt hay xét xử thế gian, nhưng để những ai tin vào Người Con, gắn bó với Người Con thì sẽ được sống muôn đời và sinh trái đơm hoa (x.Ga 3,16;15,5). Xin đừng quên: cành nào lìa cây sẽ khô héo liền (x.Ga 15,6).

Cắt tỉa sự tự cao, tự đại để thêm gắn bó với Đấng mà nhờ Người mọi vật mọi loài được tác thành (x.Col 1,15-16). Gắn bó với Người thì chắc chắn ta sẽ đơm hoa, kết trái trĩu cành. Và rồi khi Chúa đến, Người sẽ nói với ta: “Hãy vào mà hưởng niềm vui của chủ ngươi”(Mt 25,21). Ngoài việc chuyên chăm tham dự Thánh Lễ, thì theo thiển ý, những thực hành đạo đức quen được gọi là “bình dân” như cầu nguyện trước, sau các bữa ăn, cầu nguyện mỗi sáng khi thức dậy và mỗi tối trước khi buông màn, làm dấu Thánh giá khi vào sân bóng hay sau khi ghi được bàn thắng…sẽ giúp ta dần dà cắt tỉa những điều xấu xa, tồn tại, để ngày càng gắn bó với Đấng mà nếu không có Người thì ta sẽ không làm được sự gì tốt đẹp (x.Ga 15,5).

Về mục lục

HÃY Ỏ LẠI TRONG THẦY

Fx Đỗ Công Minh

Trình thuật Tin Mừng hôm nay của Thánh Gioan khiến con nhớ đến vùng đất Phan Rang, Ninh Thuận; nơi mà không ít người đã từng đi qua mỗi mùa hè trên những chuyến du lịch từ Nam trung bộ trở ra. Ninh Thuận, miền cát trắng, nóng nắng nhưng lại thích hợp với loại cây nho được du nhập vào Việt Nam chừng 50 năm trở lại đây. Nói đến nho, khoảng 50 năm về trước quả thật là một loại trái cây quí hiếm. Nho những ngày ấy dù như thế nào cũng được gọi là nho Mỹ, trái màu đỏ tím, mọng nước mà những người giàu mới được thưởng thức do nhập từ nước ngoài vào, giá rất đắt. Cuối thập niên 70 được nhân giống đem vào Việt Nam, sau nhiều lần thử nghiệm, loại cây này đã dừng chân trên miền đất đầy cát, nắng và gió. Ở Việt Nam, cây nho đã và đang được phát triển, nhưng miền Trung đông, nho là một loại cây rất quen thuộc và gần gũi như cây lúa tại Việt Nam. Chính vì vậy Đức Giêsu đã mượn hình ảnh cây nho để vận dụng trong việc giảng dạy dân Người trong cuộc đời rao giảng như hình ảnh người chăn và đàn chiên (CN thứ IV Phục sinh ).

“ Thầy là cây nho, anh em là cành “ Đức Giêsu tự nhận mình là cây nho, còn Chúa Cha là người trồng nho. Mọi tín hữu chúng ta là những cành nho. Từ thân cây, nho hút nhựa nuôi cành lá và trổ sinh hoa trái. Trái có mọng nước, cành lá có xum xuê chính là có sức sống từ thân. Người Do Thái ngày ấy hiểu rõ rằng để cây tươi tốt, nảy sinh hoa trái thì việc tỉa cây, cắt lá là điều phải làm liên tục. Những cành cây èo uột, khẳng khiu không phát huy sức sống từ thân thì phải loại bỏ. Bất cứ người trồng cây nào cũng mong muốn thu hoạch những trái cây xum xuê, trĩu mọng. Tự ví mình là cây nho, Đức Giêsu mong muốn mỗi người tin và theo Chúa luôn gắn bó với Người như cành trong một cây. Chính từ việc liên kết, gắn chặt với thân, cành sẽ tươi tốt và sinh nhiều hoa trái.

Mỗi người tín hữu chúng con hôm nay được Chúa tháp nhập vào chính thân mình Người qua bí tích Thánh Thể. Người đã dùng chính thân mình và máu người nuôi dưỡng chúng con. Chúa mong muốn chúng con luôn ở lại trong Người như những con chiên gắn kết với đàn, trung kiên với người chăn chiên. Để có thể sinh nhiều hoa trái, Chúa cũng muốn mỗi người chúng con phải tự mình cắt lá tỉa cành, loại bỏ những cành lá èo uột đó là những tính mê nết xấu, thói ích kỷ bon chen, biết hiệp thông với mọi người trong tình yêu thương gắn kết lẫn nhau. Và để có được những điều ấy, ngoài sự quyết tâm của bản thân, chúng con còn cần đến ơn Chúa giúp vì “ Không có Thầy anh em chẳng làm gì được “. Kết hiệp với Chúa Giêsu, ở lại trong Người và để lời Người ở trong chúng con là điều kiện cơ bản để mỗi người chúng con được trổ sinh nhiều hoa trái.

Xin cho con biết mỗi ngày trong cuộc sống biết đón nhân Chúa qua việc tháp nhập cuộc đời mình vào Chúa, đem lời Người vào cuộc sống và thực hiện những điều ấy. Đó chính là điều làm Chúa Cha được tôn vinh là :” Hãy sinh nhiều hoa trái và trở nên môn đệ của Người “ AMEN.

Về mục lục

TRONG CÙNG MỘT ĐỨC KITÔ CỨU THẾ

PM. Cao Huy Hoàng

“Ai ở trong Thầy và Thầy ở trong người ấy, kẻ ấy sinh nhiều trái” (Ga 15, 5)

Chúa Giê-su biết rồi đây, Người sẽ trở về cùng Chúa Cha, nhưng Người luôn hiện diện, đồng hành và nâng đỡ các môn đệ của Người còn đang tiếp nối sứ vụ cứu thế. Vì thế Người tha thiết mời gọi các môn đệ hãy ở lại trong Người, nghĩa là đừng tách rời hay cắt đứt sự thông hiệp với Người, vì khi thông hiệp với Người là thông hiệp với cả Ba Ngôi Thiên Chúa.

“Hãy ở lại trong Đức Ki-tô”, cũng là lời tình tha thiết Người muốn tỏ bày và mời gọi mỗi chúng ta, và hết thảy chúng ta.

“Hãy ở lại trong Đức Ki-tô”, hãy duy trì bền vững sự thông hiệp với Người như cành nho trong một thân nho. Chính Người là Cây Nho Thật, cây nho của Thiên Chúa, cây nho có nguồn mạch sự sống từ Thiên Chúa Ba Ngôi, cây nho được chính Thiên Chúa trồng mới, để từ đó, một Vườn Nho Mới là Giáo Hội sẽ xinh tươi sống động những mùa hoa trái tốt tươi là hồng ân cứu rỗi cho con người.

“Hãy ở lại trong Đức Ki-tô” với trọn niềm tin, với vững vàng lẽ cậy trông và nồng nàn tình yêu mến. Chính Người, chính sức sống của Người, sẽ thực hiện tất cả mọi việc nơi con người hèn mọn bé nhỏ của mỗi chúng ta, để công việc của chúng ta mang lại hiệu quả tốt lành cho mình và cho mọi người là Bình An, Thiện Hảo, Hạnh Phúc và Ơn Cứu Rỗi.

“Hãy ở lại trong Đức Ki-tô” còn là chuẩn mực để mỗi người rà soát lại cuộc sống Đức Tin cá vị và cuộc sống tâm linh của riêng mình. Bao lâu chúng ta còn hướng chiều về những mụ mị bất chính, còn tội lỗi, còn đau khổ, còn bất hạnh, còn chán chường… là dấu hiệu cho thấy chúng ta đã tách rời, hay cắt đứt sự thông hiệp với Chúa Ki-tô, như cành nho khô gãy. Chúa Giê-su không muốn chúng ta đau buồn, thất bại. Chúa không muốn chúng ta chết khô. Người tha thiết muốn chúng ta kết hợp với Người để được sống, sống dồi dào, và sinh hoa kết trái ngay trong chính những bất hạnh, những khổ đau của cuộc đời.

“Hãy ở lại trong Đức Ki-tô” còn là chuẩn mực để chúng ta rà soát lại cuộc sống đối với tha nhân đồng loại, và cách riêng rà soát lại cuộc sống gia đình, cuộc sống huynh đệ yêu thương hiệp nhất với nhau trong cùng Hội Thánh Người, trong cùng một thân nho.

-Nơi các gia đình, nếu mỗi thành viên đều “Ở lại trong Đức Ki-tô” để nhận lấy sức sống của Người, làm sức sống cho mình, nghĩa là, ai cũng sống trong tình trạng ân sủng, ai cũng liên kết trong cùng một mạch sống từ Lời Chúa Ki-tô, Thánh Thể Người và Tình Yêu của Người, ai cũng thuộc trọn về Người, thì ấy là dấu chỉ tuyệt đẹp cho một gia đình mà mọi thành viên đều thuộc trọn về nhau trong hạnh phúc, bình an. Gia đình ấy sẽ trổ sinh hoa trái dồi dào là những nhân đức sáng ngời, những cách sống chứng nhân, những nguồn vui hân hoan hạnh phúc thánh thiện mà bao người có mơ cũng không dễ có được. Ở lại trong Đức Ki-tô, thuộc trọn về Chúa Ki-tô là điều kiện tiên quyết để vợ chồng thuộc trọn về nhau, để mỗi thành viên gia đình thuộc trọn về nhau, và cùng nhau xây dựng một gia đình an vui hạnh phúc.

-Nơi mỗi cộng đoàn, cũng thế, một gia đình lớn hơn, gia đình của các gia đình, gia đình giáo xứ, nếu tất cả mọi người đều ở lại trong Đức Ki-tô, gắn bó kết hiệp yêu mến Chúa Ki-tô và thuộc trọn về Chúa Ki-tô, thì tuyệt vời thay, kỳ diệu thay, một cộng đoàn yêu thương hiệp nhất với nhau trong cùng một Đức Ki-tô nơi Bàn tiệc Lời Chúa, Bàn tiệc Thánh Thể, nơi Tình Yêu không ngừng ban phát hồng ân là được thưởng nếm, được sống trước cuộc sống phục sinh ngay trên dương gian này.

-Nơi các cộng đoàn lớn hơn nữa, các gia đình giáo phận, gia đình Giáo Hội Chúa Ki-tô, tất cả đều thuộc về Chúa và thuộc về nhau trong cùng một Chúa Ki-tô. Bởi như thánh Phao-lô quả quyết: “Đức Ki-tô hôm qua hôm nay vẫn là một, và như thế cho đến muôn đời” (Dt 13, 8). Và “Trong Chúa Ki-tô, tất cả chúng ta là một” (Gal 3, 28)

Trong cùng một thân nho, cùng một “Đức Ki-tô hôm qua hôm nay và cho đến muôn đời”, thì tất cả phải Nên Một. Ước gì đây không phải là một lý tưởng, nhưng phải là một thực tế. Một thực tế thánh thiện như lòng Chúa mong ước là không còn khái niệm phân biệt màu da, phân biệt chủng tộc, phân biệt vùng miền, nam trung bắc, khi tất cả chúng ta cùng một đức tin, cùng một phép rửa, cùng một Thiên Chúa là Cha, cũng trong duy chỉ một Thánh Thần, duy chỉ một Đức Ki-rô, một Lời Đức Ki-tô, một Thánh Thể Đức Ki-tô, một Tình Yêu Đức Ki-tô bất diệt.

Điểm tuyệt đỉnh của Đức Tin là sự hiệp nhất trong Đức Ái, hiệp nhất trong cùng một Thân Nho Đức Ki-tô mà Thánh Phao-lô gọi là “Thời của Đức Tin đã đến”. Ngài viết: Thật vậy, nhờ đức tin, tất cả anh em đều là con cái Thiên Chúa trong Đức Giê-su Ki-tô.₂₇ Quả thế, bất cứ ai trong anh em được thanh tẩy để thuộc về Đức Ki-tô, đều mặc lấy Đức Ki-tô.₂₈ Không còn chuyện phân biệt Do-thái hay Hy-lạp, nô lệ hay tự do, đàn ông hay đàn bà; nhưng tất cả anh em chỉ là một trong Đức Ki-tô.₂₉ Mà nếu anh em thuộc về Đức Ki-tô, thì anh em là dòng dõi ông Áp-ra-ham, những người thừa kế theo lời hứa.

Đức tin của chúng ta đã đến thời tuyệt đỉnh ấy chưa. Thiết tưởng nếu đã nói hiệp nhất trong cùng một Đức Ki-tô mà vẫn còn lốm đốm vài sự phân biệt thì hẳn là còn nhiều điều phải xét lại. Còn phân biệt là còn chưa tin vào Chúa Ki-tô và chưa tin nhau.

Nếu đã ở lại trong Đức Ki-tô, nên một trong Đức Ki-tô, thì thiết tưởng giáo dân hẳn phải bỏ đi cái khái niệm chọn, thích mục tử cho vừa lòng mình, là bà con thân tộc dòng họ với mình, hay người cùng làng người cùng quê mình. Bởi nếu hiệp nhất trong cùng môt Đức Ki-tô Cứu Thế, thì có da den, da nâu, da vàng gì thì cũng là một Đức Ki-tô “cùng sống lang thang với những ai chịu hoạn nạn, ủi an chia san với những ai nhiều nhọc nhằn”. Bởi nếu hiệp nhất trong cùng môt Đức Ki-tô Cứu Thế thì có Nam Trung Bắc gi đi nữa thì cũng là một Đức Ki-tô “bổ sức hăng say cho những ai đời lạc loài, cầm tay trong tay nâng đỡ ai lòng mệt nhoài”.

Chúng ta rất vui mừng vì đã có Tân Giám Mục Gp Thanh Hóa, người gốc Thanh Hóa. Có thể, Mẹ Hội Thánh muốn cho việc xây dựng tình hiệp nhất tại Giáo Hội địa phương dễ dàng hơn, việc “ta biết chiên ta và chiên ta biết ta” dễ dàng hơn, nên đã bổ nhiệm một Giám Mục gốc Thanh Hóa làm mục tử cho Thanh Hóa. Nhưng thiết tưởng, đó không hẳn là một yêu cầu của Giáo dân, càng không phải là yêu cầu chính đáng của Giáo dân, nhưng đó là hồng ân Chúa ban.

“Thời của Đức Tin đã đến”, “Thời kỳ nên một trong Đức Ki-tô đã đến”, “Thời kỳ nên một trong Thân Nho Ki-tô đã đến”, chúng ta nên bỏ đi khái niệm “Người Sài Gòn cho Sài Gòn”, “Người Phan Thiết cho Phan Thiết”, nhưng hãy hướng tới một cái nhìn rất Ki-tô hơn, đó là: “Đức Ki-tô vẫn là một”, đang hiện diện trong mọi người, dẫu là Nam, Trung, Bắc.

Bởi vậy, xin Cha Quang Uy, tác giả bài hát sinh hoạt ‘Đức Ki-tô Cứu Thế” cho con được thêm một lời thời sự nữa:

Đức Ki-tô Quy Nhơn, Kon-tum, Sài Gòn

Đức Ki-tô Long Xuyên, Nha Trang, Hưng Hóa

Ngài cùng sống lang thang với những ai chịu hoạn nạn

Ngài ủi an chia san với những ai nhiều nhọc nhằn.

Hãy hát lên Halleluja, Halleluja khắp trong nhân loại.

Lạy Chúa Giê-su, xin cho chúng con được thuộc trọn về Chúa, để được thuộc trọn về nhau, trong gia đình, trong cộng đoàn, trong Giáo Hội của Chúa. Amen.

Về mục lục

LIÊN KẾT MẬT THIẾT VỚI CHÚA GIÊSU KITÔ

Bác sĩ Nguyễn Tiến Cảnh

Hình ảnh cây nho và cành nho đã được mô tả rất tài tượng hình trong bài Tin Mứng Gioan hôm nay 9ga 15:1-8). Sự liên hệ giữa cây và cành là biểu tượng kết hợp giữa đức Kito và các môn đệ của Người. Điều này chẳng có gì ngạc nhiên, bởi vì cành mà lìa cây thì cành sẽ chết. Nhưng cái huyền diệu và vẻ tươi đẹp đặc thù của nó chính là mầu nhiệm của sự liên kết ấy.

SỰ LIÊN HỆ GIỮA CÂY VÀ CÀNH

Cành nho và cây nho kết hợp với nhau tạo thành một cơ chế sống chung. Cây nho có vẻ xa lạ đối với người Việt Nam, vì nước ta ít trồng nho. Nhưng nho lại là loại cây rất quen thuộc ở Trung Đông. Gia đình nào cũng có trồng nho ở trong vườn.

Đức Giesu nói với những người theo Chúa “Ta là cây nho, cây nho thực sự, và các ngươi là cành nho”. Bổn phận của cành là sinh hoa trái tức là chia sẻ cuộc sống của Chúa cho mọi người. “Ta là cây nho thực sự và Cha ta là người trồng nho. Hãy ở trong ta như ta ở trong các ngươi. Ngoài ta ra, các ngươi chẳng làm được gì. Nếu các ngươi ở trong ta và lời ta ở trong các ngươi thì các ngươi xin gì sẽ được cái đó” (Ga 15:1,4-5, 7).

Vì Đức Kito thường được gọi là Vua, Chúa, Thầy Dạy, Mục Tử, Quan Tòa với những uy quyền và sự quan trọng riêng tùy hoàn cảnh của mỗi người chúng ta nên cần phải biết định vị và dung hòa, phân định thế nào là cây và thế nào là cành giữa hai hình ảnh Chúa Giesu và đời sống các tông đồ nói lên được sự liên hệ mật thiết giữa Chúa Giesu và các tông đồ .

LINH ĐẠO VÀ PHÉP THÁNH THỂ

Hình ảnh cây nho và cành nho trong bài Tin mừng Gioan hôm nay nói lên một linh đạo khá cổ điển của Kito giáo. Chúng ta phải đặt vấn đề trong một khung cảnh rộng lớn là đại gia đình Thiên Chúa, trải rộng từ thời Abraham đến ngày nay và xa hơn nữa, xuyên suốt từ Trung Đông ở thế kỷ I cho đến tận cùng thế giới nơi góc biển chân trời.

Chúa Giesu là cây nho thì phải hiểu là chúng ta được mời gọi trú ngụ, sống và xây nhà trong Người. Ngụ ngôn cây nho và cành nho đòi hỏi chúng ta phải làm những điều thiết yếu bắt buộc nếu muốn được sống. Điều đó có ý nghĩa gì? Phải ở, phải sống trong cây nho, phải gắn bó thiết thân với Đức Giesu. Phải làm sao có thể bào toàn sự thân thiết với Thiên Chúa sống động khi chúng ta quyết vâng theo ơn gọi của chúng ta là sinh hoa trái cho những người chung quanh, bạn bè và cả thế giới

Ở trong Đức Giesu là trở thành một phần của đời sống Giáo Hội, cam kết làm bạn với mọi người hàng ngày, yểm trợ giúp đỡ nhau, cầu nguyện cho nhau, đọc kinh chung, thờ phượng Chúa, tôn thờ mình thánh Chúa, nghiên cứu học hỏi hay ít nhất làm việc vì Tin Mừng Chúa giữa trần thế. Mỗi khi thờ kính Mình Thánh Chúa là chúng ta đã kết hợp thiết thân với Chúa Giesu và với mọi người trong cùng một bàn tiệc với Chúa.

Linh đạo thực của Kito giáo là nhận biết biết Đức Giesu Kito chết cho chúng ta, như cây nho đem nhựa sống cho cành nho để chúng ta có thể xiển dương công việc và tình yêu của Người, mang hoa trái của Người, ca tụng vinh danh Thiên Chúa Cha. Đó là nguồn mạch sống động, trung tâm điểm của mầu nhiệm Mình Thánh Chúa, sự hiện diện của Chúa trong chúng ta và giữa chúng ta, luôn luôn mãi mãi…

TU SỬA LỖI LẦM

Khi đưa ra chủ đề cây nho và cành nho, Chúa Giesu cũng nói về Cha Người là Thiên Chúa Cha là người tu bổ cây nho. Tu sửa đòi hỏi phải có con dao. Cành nào không sinh hoa trái thì Cha Người cắt nó đi. Cành nào đâm hoa kết trái thì Người chăm lo gọt tỉa để nó sinh thêm hoa trái.

Linh đạo hay sống đạo theo tinh thần bài Tin Mừng hôm nay không phải là tự do phóng khoáng phát triển và hoàn thành tất cả những gì mà khả năng chúng ta có thể làm được. Khi hiểu biết Chúa Giesu một cách tường tận và bước theo Người thì chúng ta sẵn sàng nộp dao tỉa cho Người để Người cắt bỏ những gì chỉ tốt cho chúng ta dù nó có khả năng sinh hoa trái, để cho những cành khác và khả năng khác có thể nảy nở được. Cắt tỉa luôn luôn là một tiến trình nghệ thuật nhưng cũng đau đớn, mất mát hoặc chết chóc. Người tu sửa cây nho chỉ có thể can dự một cách tận tình và thiết thân nhất là sử dụng con Dao tỉa.

TÌM HIỂU VÀ GẮN BÓ VỚI CHÚA

Kêu gọi ở trong cây nho là mỗi cá nhân chúng ta phải tận tình tìm hiểu chúa Giesu, không phải là ý niệm, nhưng là một con người sống động. Môn đệ của Chúa Giesu thì phụ thuộc vào sự hiện diện và hoat động của Người để canh tân và triển nở cuộc sống của mình trong niềm tin yêu. Môn đệ thực sự chỉ có thể làm triển nở cuộc sống của tha nhân khi nào họ “gắn bó chặt chẽ với Chúa Giesu”, ghép mình vào cuộc sống của Người để có cùng một nhịp sống cả tâm lẫn trí.

Hình ảnh cây nho và cành nho kết hợp với nhau thật tuyệt vời được mô tả ở câu #6 của Hiến chề Tín Lý về Giáo Hội-Lumen Gentium/Ánh sáng muôn dân, chương I:Màu nhiệm Giáo Hội.

“Giáo Hội là mảnh vườn được canh tác hay thửa đất của Thiên Chúa (1Cr 3:9). Trên mảnh đất ấy, mọc lên cây oliu xưa cũ mà gốc rễ lành thánh là các tổ phụ, và nhờ cây này, sự hài hòa giữa dân Do Thái và các dân ngoại đã và sẽ được thực hiện (Rm 11:13-26). Gốc cây từ giống nho đặc tuyển, đã được người canh tác thiên quốc trồng xuống (Mt 21:33-43). Cây nho đích thực chính là đức Kito, đấng ban sự sống và hoa trái cho các cành nho, nghĩa là cho chúng ta đây, những người nhờ Giáo Hội mà được ở lại trong đức Kito, và nếu không có Người, chúng ta không thể làm được gì (Ga 15:1-5).”

ĐÔI LỜI KẾT

Để làm sáng tỏ sự liên kết và lệ thuộc này với Thiên Chúa, xin chia sẻ ít lời đặc biệt của nữ thánh tử đạo Teresa Benedicta Thánh Giá (Edith Stein) (1891-1942), dòng Carmelite, đồng quan thầy Au Châu và là người hiểu biết rõ ràng và thiết thân khi kết hợp với Chúa. Trích chương 6 bài Nghị luận của Thánh nữ Essays on Woman (ICS publications).

“Ý niệm về Giáo Hội như là một cộng đồng các tín hữu thì ai cũng có thể hiểu dễ dàng. Bất cứ ai tin vào Đức Kito và Tin Mừng của Người, hy vọng chu toàn lời hứa của mình, gắn bó với Người trong yêu thương và giữ các giới răn của Người thì phải kết hợp với tất cả những ai tâm đồng ý hợp. Những người gắn bó với Chúa khi Người còn ở trần gian là những hạt giống sơ khởi của cộng đồng Kito giáo. Phát triển niềm tin và cộng đồng mà họ đã làm giúp họ liên kết với nhau để cho chúng ta ngày nay thừa hưởng .

“Nhưng, một cộng đồng nhân loại tự nhiên vẫn còn hơn là những cá nhân đơn độc kết hợp với nhau một cách lỏng lẻo; một phong trào đang phát triển để thành một đơn vị có tổ chức mà chúng ta có thể kiểm chứng được phải là một cộng đồng siêu nhiên của Giáo Hội. Các linh hồn kết hợp với Chúa Kito thì khác với loài người kết hợp với nhau ở trần gian này vì nó bắt rễ và lớn lên trong Chúa (như cây nho và cành nho), bắt đầu bằng phép thánh tẩy và rồi liên tục lớn mạnh qua phép Thánh Thể bằng nhiều cách thức khác nhau. Tuy nhiên, sự kết hợp thực sự với Đức Kito còn ám chỉ sự lớn mạnh của một cộng đồng các Kito hữu thuần nhất thực sự. Như vậy Giáo Hội là một thân thể nhiệm màu của Đức Kito. Thân thể này sống động, và tinh thần này ban sức sống cho thân thể chính là thần linh của Đức Kito tuôn chảy từ đầu đến mọi phần của thân thể (Ep 5:23, 30). Tinh thần mà đức Kito chiếu tòa chính là Chúa Thánh Thần; Giáo Hội, vì vậy là đền thờ của Chúa Thánh Thần (Ep 2:21-22).”

Tuần này, chúng ta cầu nguyện để thực sự thuộc về Chúa Kito một cách sâu xa, vượt qua mọi rối loạn hiện có trong cuộc sống của chúng ta. Chớ gì chính đời sống của Đức Kito tuôn chảy qua chúng ta, tạo thành cơ thể chúa Kito là Giáo Hội.

Về mục lục

SUY NIỆM CHÚA NHẬT 5 PHỤC SINH. NĂM B

Lm. Anthony Trung Thành

Tin mừng hôm nay nhắc tới hình ảnh cây nho, một loài cây rất quen thuộc với người Do Thái.Một trong những nguyên lý phát triển của nó là cành phải gắn liền với cây. Cành gắn liền với cây thì mới có thể sinh hoa trái. Đức Giêsu muốn dùng hình ảnh này để nói lên sự hiệp thông giữa mỗi người chúng ta với Ngài và giữa mỗi người chúng ta với nhau.

Sự hiệp thông giữa mỗi người chúng ta với Đức Giêsu

Cành nho phải gắn kết với cây nho thì mới hút được nhựa sống, nhờ đó mới có thể sinh hoa trái. Cũng vậy, mỗi người kitô hữu chúng ta phải gắn kết với Đức Giêsu thì mới có thể sống và sinh hoa trái thiêng liêng. Ngài nói:“Thầy là cây nho, các con là cành.Ai ở trong Thầy và Thầy ở trong người ấy, kẻ ấy sẽ sinh nhiều trái, vì không có Thầy, các con không thể làm được gì.”(Ga 15,5).Còn khi cành nho không gắn kết với cây nho thì sẽ bị vứt ra ngoài, sẽ khô héo, bị quăng vào lửa và bị đốt đi. Đó cũng là thân phận của những kitô hữu không hiệp thông với Đức Giêsu. Ngài nói tiếp:“Ai không ở trong Thầy, thì bị vứt ra ngoài như ngành nho, và sẽ khô héo, người ta sẽ thu lại, quăng vào lửa cho nó cháy đi.”(Ga 15,6).Cho nên, để có sự sống thiêng liêng, để sinh được nhiều hoa trái, chúng ta cần phải sống hiệp thông với với Đức Giêsu.

Nhưng chúng ta có thể sống hiệp thông với Đức Giêsu bằng cách nào?

Thứ nhất, chúng ta sống hiệp thông với Đức Giêsu bằng đời sống cầu nguyện: Vì cầu nguyện là hơi thở của linh hồn. Cầu nguyện là sống, không cầu nguyện là chết;

Thứ hai, chúng ta sống hiệp thông với Đức Giêsu bằng cách đọc, suy gẫm và sống Lời Chúa: Vì Lời Chúa là lẽ sống. Lời Chúa là ngọn đèn soi cho con bước là ánh sáng chỉ đường con đi. Người ta sống không nguyên bởi bánh những còn bởi mọi lời do miệng Thiên Chúa phán ra;

Thứ ba, chúng ta sống hiệp thông với Đức Giêsu bằng cách siêng năng lãnh nhận các Bí tích, nhất là Bí tích Giao hòa và Bí tích Thánh Thể: Vì mỗi lần chúng ta sa ngã phạm tội trọng, chúng ta mất ơn nghĩa Chúa, mất sự sống siêu nhiên. Để lấy lại ơn nghĩa Chúa, để có sự sống siêu nhiên, chúng ta cần phải thống hối ăn năn tội và lãnh nhận Bí tích Giao hòa. Còn khi dọn mình sốt sắng lãnh nhận Bí tích Thánh Thể chúng ta được sống hiệp thông mật thiết với Đức Giêsu;

Thứ tư, chúng ta sống hiệp thông với Đức Giêsu khi chúng ta tin vào Chúa Giêsu Kitô, thương yêu nhau và đặc biệt là tuân giữ các giới răn của Ngài. Trong bài đọc II, Thánh Gioan Tông đồcho biết khi chúng ta làm như vậy là chúng ta sẽ ở trong Người và Người ở trong chúng ta. Ngài nói: “Chúng ta phải tin vào thánh danh Con của Người là Chúa Giêsu Kitô, và phải thương yêu nhau, như Người đã ban giới răn cho chúng ta. Ai giữ các giới răn của Người, thì ở trong Người và Người ở trong họ. Do điều này mà chúng ta biết Người ở trong chúng ta, đó là Thánh Thần mà Người đã ban cho chúng ta.”(1 Ga 3,23-24)

Sự hiệp thông giữa các kitô hữu với nhau

Khi chúng ta sống hiệp thông với Đức Giêsu là Đầu thì chúng ta dễ dàng sống hiệp thông với các kitô hữu khác là những chi thể của Đầu. Nhưng làm thế nào để sống hiệp thông với nhau?

Thứ nhất, để sống hiệp thông với nhau, chúng ta cần phải bắt chước cộng đoàn Kitô hữu đầu tiên:“không ai coi bất cứ cái gì có là của riêng, nhưng đối với họ, mọi sự đều là của chung”(Cv 4,32). Không những họ lấy của cải vật chất làm của chung, mà họ còn cắt tỉa những suy nghĩ, những quan niệm hiệp hòi để chung một lòng một ý với nhau. Thánh Phaolô Tông đồ quả quyết: “Không còn chuyện phân biệt Dothái hay Hy-lạp, nô lệ hay tự do, đàn ông hay đàn bà ; nhưng tất cả anh em chỉ là một trong Đức Kitô”(Gl 3,28).

Thứ hai, để sống hiệp thông, chúng ta cũng được mời gọi tôn trọng, cộng tác và chia sẻ với nhau, tránh mọi hình thức phân biệt đối xử như tâm tình của Thư Mục Vụ Năm Tân Phúc Âm hoá Giáo xứ 2015 của Hội Đồng Giám Mục Việt Nam mời gọi: “Giáo xứ còn là cộng đoàn ‘luôn luôn hiệp thông với nhau’, giữa linh mục và giáo dân cũng như giữa giáo dân với nhau. Sự hiệp thông trong cộng đoàn được thể hiện qua sự tôn trọng, cộng tác và chia sẻ. Thật vậy, trên nền tảng bí tích Rửa Tội, mọi tín hữu đều bình đẳng với nhau về phẩm giá, cho nên phải tôn trọng lẫn nhau, tránh mọi hình thức phân biệt đối xử.”(Số 4).

Thứ ba, để sống hiệp thông với nhau cần phải biết dẹp bỏ những chia rẽ, dẹp bỏ những hận thù, dẹp bở những loại trừ lẫn nhau từ trong gia đình đến các cộng đoàn lớn nhỏ, nhất là trong cộng đoàn Giáo xứ. Cần có sự hy sinh ý riêng vì việc chung. Cần có sự hy sinh của cải tiền bạc để xây dựng tình hiệp thông trong gia đình, trong cộng đoàn và nơi mọi môi trường sống.

Thứ tư, để sống hiệp thông với nhau cần phải có tinh thần tha thứ cho nhau. Thư thứ không chỉ một lần mà tha thứ mãi mãi. Vì thế, trước khi đến với thánh lễ, đến với Chúa Giêsu Thánh Thể, chúng ta cần phải đến với người anh em của chúng ta trước đã, nhất là những người đang có vấn đề với chúng ta. Chúa Giêsu đã đòi hỏi điều đó một cách hết sức quyết liệt khi Ngài nói rằng : “Khi anh sắp dâng lễ vật trước bàn thờ, mà sực nhớ có người anh em đang có chuyện bất bình với anh, thì hãy để của lễ lại đó, trước bàn thờ, đi làm hoà với người anh em ấy đã, rồi trở lại dâng lễ vật của mình”(Mt 5,23).

Lạy Chúa Giêsu là cây nho đích thực, xin cho mỗi người chúng con luôn sống liên kết với Chúa qua đời sống cầu nguyện, sống Lời Chúa, tuân giữ các giới răn, lãnh nhận các Bí tích. Xin cho mỗi người chúng con biết sống hiệp thông với nhau để yêu thương và giúp nhau nên thánh. Amen.

Về mục lục

ĐÁP TRẢ TÌNH YÊU

Lm. Vũđình Tường

Đáp trả tình yêu chính là thực hiện bác ái, không chỉ riêng cho thân nhân, mà cho tha nhân, tất cả mọi người, trong yêu thương. Đối xử bình đẳng với anh em đồng loại, không phân biệt màu da, ngôn ngữ. Thư thứ nhất thánh Gioan 1Gn 3,18 dùnh hình ảnh các em nhỏ khi ngài nói về thực hiện việc lành, bác ái và yêu thương. Tình yêu chân chính không phải là lời nói suông hay lời hay í đẹp mà chính là cử chỉ đẹp, hành động tốt. Hành động tốt là hành động làm rung động con tim người khác, hành động hỗ trợ sự sống, bảo vệ, nâng đỡ, ủi an, bảo bọc là hành động tốt. Thánh Gioan dùng hình ảnh các em nhỏ cho biết việc bác ái cần mang tâm tình yêu thương, đơn sơ của các em nhỏ bởi lời nói và hành động của các em thường xuất phát từ con tim chan chứa tình cảm yêu thương, chân thành. Việc bác ái đến từ tri thức thường có suy nghĩ, tính toán, phân biệt hơn thua; trong khi việc bác ái đến từ con tim không tính toán hơn thiệt là hành động do cảm xúc. Đáp ứng lại điều thấy cần nâng đỡ, hỗ trợ là hành động xuất phát từ con tim. Đây chính là tình yêu thánh Gioan khuyến khích chúng ta thực hiện trong cuộc sống hàng ngày. Bởi chính tình yêu này thể hiện tình Chúa trong ta. Tình yêu này không có điều kiện kèm theo. Trong tình yêu chúng ta có thể cùng lúc yêu thương người ở gần và người ở cách xa. Điều này cho biết tình cảm chúng ta dành cho nhau không lệ thuộc bởi điều kiện thời gian và không gian. Rất nhiều lần chúng ta nhớ đến người thân thương cách xa ngàn trùng và người ở xa đó không hề hay biết họ đang được yêu thương. Thiên Chúa yêu thương con người và con người đôi khi không đáp trả lại tình yêu Chúa. Dù con người từ chối đáp trả, Thiên Chúa không chán nản, buông xuôi nhưng luôn kiên nhẫn đợi chờ cho đến khi nào con người sẵn sàng.

Kitô hữu đáp trả tình yêu Chúa qua hành động yêu thương, việc làm bác ái cho đồng loại trong khả năng, hoàn cảnh của mình. Tình yêu Chúa tạo dựng và hỗ trợ sự sống, ban hy vọng cho những nơi thất vọng và dọi ánh sáng vào nơi bạo động và bất công thống trị. Kitô hữu được mời gọi trở thành nhân chứng và thực hành bác ái, yêu thương, thứ tha và bao gồm cả việc nhận thiếu sót, sai trái của chính mình. Thánh Gioan kêu gọi chúng ta lắng nghe tiếng nói nhẹ nhàng của lương tâm. Khi con tim cảm thấy an bình chúng ta biết có ơn Chúa trong người, khi đêm đến chúng ta mất ngủ tìm cách biện hộ cho lời nói hành động của mình là dấu chỉ con tim bất an. Trong trường hợp đó chúng ta cần thành tâm với mình và thành thật xin lỗi Chúa và nhận biết là tình yêu Chúa có sức mạnh xoá tan tội ta phạm. Con người không nhìn thấy Chúa nhưng nhìn thấy hành động yêu thương do các Kitô khác thực hiện vì Danh Chúa. Trong con tim thầm kín mỗi người đều có hạt giống yêu thương và tha thứ, chúng ta cần tạo cơ hội cho hạt giống đó nảy mầm, lớn lên và sinh hoa trái tình yêu. Đè nén tình yêu Chúa trong ta, ta sẽ không thể làm việc lành phúc đức. Cuộc sống thiếu việc thiện sẽ bị thất đức, thất nhân không chế.

Đức Kitô dùng hình ảnh cây nho và cành nho để nói lên sự liên kết mật thiết giữa thân và cành. Sự liên kết mật thiết này cần cho việc sinh hoa trái tốt. Hoa trái tốt còn nhờ vào việc xén tỉa; xén tỉa cành xấu, nhánh xấu giúp cành tốt sinh hoa trái tốt hơn. Xén tỉa đi chung với đau đớn, chia lìa nhưng là điều cần thiết. Xén tỉa trong Kinh Thánh cho biết Thiên Chúa có khả năng vượt qua mọi khó khăn, trở ngại. Không gì có thể cản trở sức mạnh của Thiên Chúa. Sức sống Kitô hữu có được nhờ vào sức sống của Đức Kitô, Người là nguồn cung cấp sức sống cho nhân loại và ban sự sống trường sinh cho những cành nào gắn liền với thân Kitô. Đức tin và tình yêu Chúa là nền tảng cho cuộc sống của Kitô hữu. Xin Chúa ban sức mạnh để việc xén tỉa tẩy sạch cuộc sống chúng ta.

Về mục lục

ĐỂ CÀNH NHO ĐƯỢC SINH NHIỀU HOA TRÁI

Lm. Đan Vinh

I. HỌC LỜI CHÚA

1.TIN MỪNG: Ga 15,1-8

(1) Thầy là cây nho thật, và Cha Thầy là người trồng nho. (2) Cành nào gắn liền với Thầy mà không sinh hoa trái, thì Người chặt đi ; Còn cành nào sinh hoa trái, thì Người cắt tỉa cho nó sinh nhiều hoa trái hơn. (3) Anh em được thanh sạch rồi nhờ lời Thầy đã nói với anh em (4) Hãy ở lại trong Thầy như Thầy ở lại trong anh em. Cũng như cành nho không thể tự mình sinh hoa trái, nếu không gắn liền với cây nho. Anh em cũng thế, nếu không ở lại trong Thầy. (5) Thầy là cây nho, anh em là cành. Ai ở lại trong Thầy và Thầy ở lại trong người ấy, thì người ấy sinh nhiều hoa trái. Vì không có Thầy, anh em chẳng làm gì được. (6) Ai không ở lại trong Thầy, thì bị quăng ra ngoài như cành nho và sẽ khô héo. Người ta nhặt lấy, quăng vào lửa cho nó cháy đi. (7) Nếu anh em ở lại trong Thầy và lời Thầy ở lại trong anh em, thì muốn gì anh em cứ xin, anh em sẽ được như ý. (8) Điều làm Chúa Cha được tôn vinh là: Anh em sinh nhiều hoa trái, và trở thành môn đệ của Thầy.

2.Ý CHÍNH:

Bài Tin Mừng hôm nay cho thấy sự hiệp thông với Đức Giê-su là điều kiện để đức Tin của các môn đệ phát sinh hoa trái. Cũng như cành nho kết hiệp mật thiết với thân cây mới có thể sinh hoa kết quả thế nào, thì các tín hữu cũng phải kết hiệp mật thiết với Chúa Giê-su và hiệp thông với nhau thì mới làm vinh danh cho Thiên Chúa và góp phần cứu rỗi tha nhân.

3.CHÚ THÍCH:

– C 1-3: + Thầy là cây nho thật: Trong Cựu Ước, các ngôn sứ đã so sánh dân Ít-ra-en như một vườn nho gồm những cây nho thuần chủng hảo hạng mà Thiên Chúa đã chọn lựa và vun trồng (x Is 5,1-7). Nhưng Ít-ra-en đã biến thành loài nho tạp chủng, chỉ phát sinh ra quả dại trái chua (x. Gr 2,21). Trong Tân Ước, Đức Giê-su đã tự nhận Người thực là cây nho của Thiên Chúa (x Ga 15,1). + Cha Thầy là người trồng nho: Chúa Cha đã trồng cây nho này khi sai Đức Giê-su xuống trần gian để cứu độ loài người. + Cành nào gắn liền với Thầy mà không sinh hoa trái, thì Người chặt đi: Thiên Chúa đồng thời cũng là chủ cây nho sẽ loại bỏ những cành nho nào không phát sinh hoa trái, nghĩa là không có lối sống tốt hơn người thu thuế và dân ngoại (x. Mt 5,46-47), không thánh thiện hơn các kinh sư và các Pha-ri-sêu giả hình (x. Mt 5,20), không trở thành muối ướp thiên hạ khỏi hư hỏng (x Mt 5,13), không chiếu tỏa ánh sáng tin yêu qua việc phụng sự Thiên Chúa và phục vụ tha nhân (x. Mt 5,14-16). + Còn cành nào sinh hoa trái, thì Người cắt tỉa cho nó sinh nhiều hoa trái hơn: Cây nho có khả năng sinh hoa trái ám chỉ các tín hữu tốt sẽ được chủ vườn tỉa bớt cành lá rườm rà là các thói hư tật xấu để họ phát sinh hoa trái là các việc lành nhiều hơn. + Anh em được thanh sạch rồi nhờ lời Thầy đã nói với anh em: Lời Chúa ví như lưỡi dao sắc bén, sẽ thanh luyện, tỉa bớt các thói hư tội lỗi, làm cho các tín hữu ngày một nên hoàn thiện hơn.

– C 4-5: + Hãy ở lại trong Thầy như Thầy ở lại trong anh em: Tin Mừng Gio-an có nhiều câu Đức Giê-su nói đến “ở lại trong” hay “gắn liền với”. Chẳng hạn: “Anh em hãy ở lại trong Thầy” (x. Ga 15,4), “Thầy ở lại trong anh em” (Ga 15,4-5), “Lời Thầy ở lại trong anh em” (Ga 15,7), “Anh em hãy ở lại trong tình thương của Thầy” (Ga 15,9-10) ; “Nếu không gắn liền với thân cây nho” (Ga 15,4). “Ở lại trong lời Người” (Ga 8,31), “Ở lại trong ánh sáng” là yêu thương anh em (1 Ga 2,10), “Mầm sống của Thiên Chúa sẽ ở lại trong người ấy, và người ấy sẽ không thể phạm tội, vì đã được Thiên Chúa sinh ra” (1 Ga 3,9). + Thầy là cây nho, anh em là cành: Giống như cành nho cần liên kết với thân cây nho thì các môn đệ cũng phải hiệp thông với Đức Ki-tô, để đón nhận được sức sống là Ơn Thánh Thần (x Ga 20,21). + Ai ở lại trong Thầy và Thầy ở lại trong người ấy, thì người ấy sinh nhiều hoa trái: Người môn đệ nếu biết hiệp thông và ở lại với Đức Giê-su thì sẽ đón nhận được nhựa sống ân sủng từ Đức Giê-su thông ban. Khi đó, sứ mệnh tông đồ dù bước đầu có khó khăn nhưng cuối cùng cũng sẽ thành công, giống như hạt giống sau ba lần thất bại vì được gieo vào đất xấu, cuối cùng đã gặt hái thành công khi được gieo vào đất tốt (x. Mt 13,3-8). + Vì không có Thầy, anh em chẳng làm gì được: Đức Giê-su chính là nguồn sống ban ơn cứu độ. Các môn đệ sẽ thất bại trong việc loan báo Tin Mừng nếu không “ở lại trong” hay không kết hiệp với Người (x 1 Cr 3,6-7).

– C 6-8: + Ai không ở lại trong Thầy, thì bị quăng ra ngoài như cành nho và sẽ khô héo: Những người không kết hiệp với Đức Giê-su, tức là không được Người tỉa sạch tội lỗi và các thói hư, không được ơn Thánh Thần thánh hóa, thì sẽ bị loại ra khỏi Nước Thiên Chúa và không được sống đời đời. + Người ta nhặt lấy, quăng vào lửa cho nó cháy đi: Số phận của những người này là sẽ bị phạt trong hỏa ngục muôn đời vào ngày tận thế, giống như “cỏ lùng” bị quăng vào lò lửa khi tới mùa gặt, nơi đó họ sẽ phải khóc lóc nghiến răng” (x. Mt 13,41-42). + Thì muốn gì anh em cứ xin, anh em sẽ được như ý: Một khi đã kết hiệp với Đức Giê-su, thì lời cầu nguyện nhân danh Người sẽ đẹp lòng Chúa Cha và được Chúa Cha nhậm lời (x Ga 16,23). + Điều làm Chúa Cha được tôn vinh: Thánh ý của Chúa Cha là muốn cho mọi người được ơn cứu rỗi. Chúa Cha đã sai Chúa Con đến thế gian, để nhờ Con của Ngài mà nhân loại được sống đời đời. Vì thế, khi chúng ta sinh hoa trái, có lối sống tốt lành thánh thiện và làm cho nhiều người được ơn cứu độ… là chúng ta đã làm theo Ý Chúa Cha, làm cho Danh Cha cả sáng, hay được tôn vinh trước mặt người đời (kinh Lạy Cha). + Anh em sinh nhiều hoa trái và trở thành môn đệ của Thầy: Khi chúng ta trở thành chứng nhân của Đức Giê-su, giúp lương dân nhận biết tôn thờ và yêu mến Thiên Chúa… là chúng ta phát sinh nhiều hoa trái và bấy giờ chúng ta mới trở thành môn đệ thực sự của Đức Giê-su.

4.CÂU HỎI: 1) Chúa Giê-su muốn dạy các tín hữu chúng ta điều gì qua đoạn Tin Mừng này? 2) Trong Cựu Ước, các ngôn sứ đã so sánh dân Ít-ra-en với cây gì? 3)Trong Tân Ước, Đức Giê-su đã ví mình như cây nho và người trồng nho là ai? 4) Cây nho không sinh hoa trái sẽ bị chặt đi ám chỉ loại tín hữu nào? 5) Cây sinh trái tốt thì sẽ được chủ vườn làm gì để sai trái hơn? Lời Chúa ví như vật dụng gì để cắt tỉa cành nho? 6) Đức Giê-su đã nói những lời nào để mời gọi các môn đệ “hãy ở lại trong”hay “gắn liền với” Người? 7) Ai ở lại trong Chúa Giê-su và gắn bó với Người thì sẽ được gì? 8) Câu “Vì không có Thầy anh em chẳng làm gì được” phải được hiểu như thế nào? 9) Số phận đời đời của những kẻ “không ở lại” trong Đức Giê-su ra sao? 10) Để lời cầu nguyện được Thiên Chúa chấp nhận thì chúng ta cần có thái độ thế nào đối với Đức Giê-su? 11) Các tín hữu phải có nếp sống ra sao để Chúa Cha được tôn vinh? 12) Cụ thể các tín hữu phải làm gì để phát sinh nhiều hoa trái?

II. SỐNG LỜI CHÚA

LỜI CHÚA: “Thầy là cây nho, anh em là cành” (Ga 15,5):
CÂU CHUYỆN:

1) BÓNG ĐIỆN CHÁY SÁNG NHỜ KẾT HIỆP VỚI NGUỒN ĐIỆN:

Một Linh Mục sang truyền giáo tại Phi Châu, sống trong một trung tâm truyền giáo ở một miền quê kém văn minh. Ngài dựng lên một nhà máy có máy phát điện nhỏ để cung cấp điện cho khu vực nhà thờ và nhà xứ. Một hôm một người dân bản địa đã tới thăm cha, ông rất bỡ ngỡ khi thấy cha bật một công tắc nhỏ ở vách tường là các bóng điện treo ở phòng khách và hành lang đồng loạt cháy sáng. Ông liền xin cha một bóng đèn mang về nhà và đã được như ý.

Ít ngày sau, vị linh mục có dịp đến thăm nhà ông. Khi bước vào nhà, ngài rất bỡ ngỡ khi thấy chủ nhà đã dùng một đoạn giây thừng treo chiếc bóng đèn cha cho giữa trần nhà. Thấy vẻ ngạc nhiên của cha, ông ta bèn phân bua: “Thưa cha, mấy bóng đèn Cha mới cho hôm trước, mang về treo lên nhưng không sao cháy sáng được như ở trong nhà cha… Vị linh mục mỉm cười và đã giải thích cho ông ta hiểu rằng : Chiếc bóng đèn điện chỉ cháy sáng nếu được nối liền với nguồn điện phát ra từ máy phát điện.

2) MẤT NIỀM TIN VÀO CHÚA SẼ BỊ BẤT HẠNH:

Văn hào Von-te (Voltaire) là một tín hữu đã bị mất đức tin để trở thành một nhà vô thần, chuyên viết bài để kich liệt chống lại niềm tin vào Thiên Chúa và Giáo Hội.

Vào năm 1778, Von-te bị bệnh thổ huyết. Quá lo sợ trước cái chết, ông đã cho người nhà đi mời một linh mục đến cho ông xưng tội. Và để cho linh mục tin là ông thật lòng ăn năn trở lại, ông đã viết sẵn một bản tuyên ngôn mang nội dung như sau:

“Tôi ký tên dưới đây hiện đang mắc bệnh thổ huyết trầm trọng. Trước đây 4 hôm tôi đã được xưng tội với Linh Mục Gauthier. Nếu Chúa gọi tôi về trong tuổi 81 này, tôi muốn được chết trong Giáo Hội Công giáo là nơi tôi ra chào đời. Tôi hy vọng Thiên Chúa nhân từ sẽ tha hết các tội cho tôi và nếu tôi đã làm gương mù gương xấu thì nay tôi tha thiết xin Chúa bỏ qua cho tôi”. Ký tên vào bản văn đó xong, Voltaire còn thêm mấy dòng nữa như sau: “Cha Gauthier bảo cho tôi biết là có một số người đã quả quyết rằng: Nếu tôi được khỏi bệnh, tôi sẽ lại chối phắt những việc mà tôi đã làm khi nguy tử. Tôi xin quả quyết từ nay sẽ không có chuyện chối bỏ đức tin nữa. Đây là chuyện bịa đặt mà người ta đã từng gán cho nhiều nhà thông thái và sáng suốt hơn tôi”.

Và quả như nhiều người dự đoán, sau khi khỏe lại, phái tự do tư tưởng và những đồ đệ của Von-te lại đến công kênh ông đi tới rạp hát, và tại đây ông lại nuốt lời mới tuyên tín để công khai chối bỏ đức tin vào Chúa và thù nghịch với Hội Thánh.

Sau đó ít ngày, Von-te lại bị thổ huyết lại. Lần này ông cũng mời linh mục tới nhưng bạn bè của ông đã đến bao vây không cho linh mục được tiếp xúc với ông. Von-te rất tức giận và không ngừng nguyền rủa bọn người này. Khi được bạn bè đỡ ngồi dậy, ông đã cắn vào tay của họ. Thống chế Ri-sơ-li-ơ (Richelieu) chứng kiến cảnh này đã rùng mình ghê sợ, ông vừa bỏ ra ngoài vừa nói: “Thật là một thảm họa”

Ngày 30/5/1778 Von-te đã chết cách khốn nạn sau những cơn đau đớn quằn quại và rống lên tuyệt vọng. Đức Tổng Giám mục Paris đã từ chối không cho ông được củ hành thánh lễ an táng trong nhà thờ.

Von-te chính là cây nho không sinh trái do mất đức tin vào Thiên Chúa và Hội Thánh.

3) SỐNG KẾT HIỆP VỚI CHÚA NOI GƯƠNG THÁNH NỮ TÊ-RÊ-SA:

Thánh nữ Tê-rê-sa Hài Đồng Giê-su, sinh năm 1873 tại A-lăng-sông (Alancon) nước Pháp. Ngay từ năm 15 tuổi, Tê-rê-sa đã được đặc ân gia nhập vào dòng kín Các-men. Chín năm sau, tức năm 1897, chị Tê-rê-sa đã an nghỉ trong Chúa do bị bệnh lao phổi. Thế mà, ngay sau khi qua đời, tiếng thơm nhân đức của chị đã vang đi khắp nơi. Rồi đến năm 1925, nghĩa là chỉ sau 28 năm, Tê-rê-sa đã được Đức Pi-ô XI phong lên bậc hiển thánh và được đặt làm bổn mạng các xứ truyền giáo, ngang hàng với thánh Phan-xi-cô Xa-vi-ê. Mới đây, Đức Gio-an Phao-lô Đệ Nhị lại phong Tê-rê-sa lên hàng tiến sĩ, là thày dạy của Hội Thánh.

Đọc tiểu sử của thánh nữ, ta thấy Tê-rê-sa không phải vất vả đi khắp nơi rao giảng Lời Chúa cho dân chúng và đương đầu với bè lạc giáo như thánh phụ Đa-minh; Không sống đời khắc khổ, ăn chay đánh tội như thánh Phan-xi-cô Khó Khăn; Không phải bỏ quê hương đến những vùng xa xôi truyền giáo như thánh Phan-xi-cô Xa-vi-ê ; Không để lại nhiều tác phẩm có giá trị triết lý và thần học như thánh Tô-ma A-qui-nô ; Không làm nhiều phép lạ giúp đỡ những người nghèo khổ bất hạnh như thánh Mác-tin Po-rê; Không chịu cực hình đau khổ để làm chứng cho Chúa như các thánh tử đạo Việt Nam… Thế nhưng tại sao Tê-rê-sa lại được Hội Thánh tôn vinh là đại Thánh của thế kỷ XX và XXI? Thưa chính là nhờ chị có đời sống nội tâm đạo đức, luôn sống kết hiệp mật thiết với Chúa Giê-su như cành nho kết hiệp mật thiết với thân cây nho. Nhờ sự kết hiệp đó, dù không làm được những việc lớn lao bề ngoài, nhưng Tê-rê-sa đã mang lại nhiều ích lợi thiêng liêng cho Hội Thánh thời đại mới. Nhờ kết hiệp mật thiết với Chúa Giê-su, mà Tê-rê-sa đã mang lại một sinh lực mới cho Hội Thánh, như lời Chúa phán: “Ai ở lại trong Thầy và Thầy ở lại trong người ấy, thì người ấy sinh nhiều hoa trái. Vì không có Thầy, anh em chẳng làm gì được” (Ga 15,5).

THẢO LUẬN:

1) Cụ thể, bạn nên làm gì để noi gương thánh nữ Tê-rê-sa “Sống đời thường bằng một cách thức phi thường”?

2) Trong cuộc sống hằng ngày bạn có thể kết hiệp với Chúa bằng cách làm một việc tốt kèm theo lời nguyện tắt: ”Lạy Chúa, con làm việc này để thể hiện lòng con yêu mến Chúa”. Ngoài ra, bạn còn có thể làm gì để kết hiệp với Chúa?

SUY NIỆM:

1) Điều kiện để cây nho sinh nhiều hoa trái:

Cây nho muốn được sai trái nhiều quả cần hai điều kiện như sau:

– Cành nho cần kết hiệp mật thiết với thân cây: Nếu cành không liên kết với thân cây thì dòng nhựa trong thân sẽ không lưu chuyển để nuôi dưỡng cành, giúp cành trổ sinh hoa trái như lời Chúa phán: ”Thầy là cây nho, anh em là cành. Ai ở lại trong Thầy và Thầy ở lại trong người ấy, thì người ấy sinh nhiều hoa trái, vì không có Thầy, anh em chẳng làm gì được” (Ga 15,5).

– Cành nho cần được cắt tỉa: Nếu chủ vườn cứ để cho cành lá tự do phát triển, thì cây nho có thể xanh tốt đẹp mắt nhưng sẽ không phát sinh nhiều hoa trái. Xanh tốt như thế là thất bại vì điều người trồng nho là hoa trái chứ không phải nhiều cành và lá cây. Muốn cây nho đươc nhiều trái, chủ vườn cần tỉa bớt cành lá. Việc cắt tỉa này làm cho nhựa cây không bị phân tán, nhưng tập trung vào các cành chính để chúng có khả năng sinh nhiều hoa ngon trái ngọt.

2) Điều kiện để các tín hữu phát sinh việc lành:

Các tín hữu muốn được sống dồi dào và phát sinh nhiều việc bác ái thì cần hai điều kiện:

– Một là phải kết hiệp mật thiết với Chúa Giêsu: Như Người đã nói với các môn đệ “Ai ở lại trong Thầy và Thầy ở lại trong người ấy, thì người ấy sinh nhiều hoa trái”(Ga 14,5). Tin mừng Gio-an 9 lần đã viết “ở lại trong”. Qua đó cho thấy đây là điều kiện không thể thiếu, nếu muốn đức tin phát sinh nhiều hoa trái như lời Chúa phán: ”Không có Thầy, các con không thể làm được gì”(Ga 14,5).

Thực vậy: Đức Giêsu chính là nguồn sống của các tín hữu chúng ta. Tách lìa Người, chúng ta không thể sống, càng không thể phát triển được. Người là nguồn ân sủng thấm nhập vào lòng chúng ta, uốn nắn tình cảm, củng cố ý chí, phát sinh những hoa trái thiêng liêng trong tư tưởng, lời nói, việc làm của chúng ta. Nhờ kết hiệp mật thiết với Chúa, chúng ta sẽ suy nghĩ nói năng và hành đông giống như Người.

– Hai là phải chịu cắt tỉa khi chịu các đau khổ thử thách: Cành nho muốn sai trái phải được tỉa bớt những cành lá rườm rà. Cũng vậy, linh hồn cũng cần được cắt tỉa nhưng gì ngãng trở ơn Chúa như:

+ Cắt tỉa đi những ý riêng của ta để chỉ đi tìm thánh ý Chúa.

+ Cắt tỉa những thói hư và lối sống đạo hình thức để được kết hiệp mật thiết với Chúa.

+ Cắt tỉa những thái độ phô trương quyền lực để biết ăn ở hiền hòa và khiêm hạ.

+ Khi sẵn sàng chấp nhận bị cắt tỉa qua những thất bại gặp phải, những phê bình chỉ trích của tha nhân, những nghi kỵ hiểu lầm của người khác… Chúa sẽ mài dũa chúng ta nên trưởng thành hơn, sẽ giúp chúng ta học tập các đức tính tốt.

Việc cắt tỉa tuy có làm chúng ta đau khổ, nhưng “thuốc đắng dã tật”: chúng sẽ đem lại cho chúng ta những ơn ích thiêng liêng vô cùng lớn lao.

3) Gương sống tình “Mến Chúa yêu người” của Đức Giê-su:

– Chính Đức Giê-su luôn cầu nguyện kết hiệp với Chúa Cha: Khi chịu phép rửa (x. Lc 3,21); Trước khi chọn các môn đệ (x. Lc 6,12); Trước khi biến hình (x. Lc 9,28); Trước khi chữa bệnh (x. Lc 5,16); Trước cuộc khổ nạn (x. Lc 22,34-46); Trong bữa Tiệc Ly, trong đêm bị nôp và trên cây thập giá (x. Lc 23,34.46)…

– Người còn sẵn sàng chịu cắt tỉa như: Bỏ ý riêng để vâng theo ý Cha: “Lạy Cha, nếu Cha muốn, xin Cha cất chén này xa con. Nhưng xin đừng theo ý con, một theo ý Cha” (Lc 22,42).

4) Hiệp thông với Chúa Cha và chấp nhận chịu đau khổ:

Ngày nay thánh nữ Tê-rê-sa Hài Đồng Giê-su đã khám phá ra “Con Đường Thơ Ấu Thiêng Liêng”, là sống Đức Ái noi theo lời dạy và gương lành của Đức Giê-su, để giúp chúng ta nên thánh. Thánh nữ đã viết về con đường này như sau:

“Đức Ái đã cho tôi thấy chìa khóa về ơn gọi của tôi. Tôi hiểu rằng: nếu Hội Thánh là một thân thể gồm nhiều chi thể, thì các chi thể đương nhiên phải có một chi trọng yếu hơn. Đó là trái tim luôn cháy lửa yêu mến. Chỉ có lòng mến mới thúc bách mọi thành viên trong Hội Thánh hăng hái hoạt động. Nếu ngọn lửa mến đó tắt đi thì các tông đồ không còn rao giảng Tin mừng, các vị tử đạo sẽ không hy sinh đổ máu. Tôi hiểu lòng mến bao trùm mọi ơn gọi khác, bao quát mọi không gian và thời gian. Tóm lại lòng mến là vĩnh cửu”.

Cụ thể con đường Thơ Ấu Thiêng Liêng được tóm lại giúp chúng ta dễ thực hành như sau:

– Quyết tâm sống câu châm ngôn: “Sống đời thường bằng một cách thức phi thường”.

– Tận hiến toàn thân để làm vinh danh Chúa và phục vụ tha nhân.

– Luôn tin yêu phó thác mọi sự trong tay Chúa quan phòng, như con thơ tin cậy phó thác ngủ yên trong vòng tay bà mẹ.

– Sẵn sàng đón nhận những đau khổ gặp phải do hiểu lầm hay khinh dể của tha nhân, như những món quà Chúa gởi giúp ta thanh luyện hầu ngày càng nên tốt lành thánh thiện hơn.

CẦU NGUYỆN:

“Ôi Giê-su là Tình Yêu của con. Con đã khám phá ra ơn gọi của con là Sống Tình Yêu! Con đã tìm ra chỗ đứng của con trong lòng Hội Thánh là Mẹ của con mà Chúa đã ban cho con. Con sẽ là Tình Yêu, và như vậy con sẽ là tất cả…” (Lời nguyện của thánh nữ Tê-rê-sa).

HIỆP CÙNG MẸ MA-RI-A. – Đ. XIN CHÚA NHẬM LỜI CHÚNG CON.

Về mục lục

CHÚA NHẬT 5 PHỤC SINH_B.

Lm. Antôn

Trong bài Tin mừng Chúa nhật tuần trước, Chúa Giêsu dùng hình ảnh mục tử và đoàn chiên để cho chúng ta biết chính Ngài là Mục tử và chúng ta là đoàn chiên của Người. Người mục tử thì yêu thương và bảo vệ đoàn chiên, và chiên thì nhận ra tiếng của người mục tử, đi theo người mục tử và kết hợp trong một đoàn chiên. Trong bài Tin mừng hôm nay, Chúa Giê-su dùng một hình ảnh đẹp khác là cây nho và cành nho để cho chúng ta biết sự cần thiết và tầm quan trọng của sự kết hợp mật thiết với Người để có sự sống và sinh hoa trái tốt.

Nếu tôi cho ông bà anh chị em xem hình này “Búa và Lưỡi Liềm’’ thì nhiều người biết hình này là biểu tượng cho quốc gia Nga sô. Hình này “Lá Phong Ba Nhánh” là biểu tượng của quốc gia Canada. Hình “Uncle Sam” này là biểu tượng của quốc gia Hoa kỳ. Hình “Cành Nho” là biểu tượng cho quốc gia nào thì ít người biết. Kinh thánh cho chúng ta biết cành nho là biểu tượng của quốc gia Do thái ngày xưa.

Có những câu trong Kinh thánh dùng cành nho để chỉ về quốc gia Do thái như trong thánh vịnh 80. Tác giả đã cầu nguyện với Thiên Chúa cho dân Do thái như sau: “Lạy Thiên Chúa, xin hãy viếng thăm và bảo trợ vườn nho mà chính tay Chúa đã vun trồng.” Trong sách ngôn sứ I-sa-i-a, tác giả đã xác định Do thái là vườn nho của Thiên Chúa và nói rằng: “Vườn nho của Thiên Chúa chính là nhà Israel.” Nhưng với thời gian vườn nho đó đã trở nên xấu và hư hỏng, dân chúng đã lánh xa và từ bỏ Thiên Chúa. Đó là lý do tại sao Thiên Chúa phán với dân Do thái qua lời của ngôn xứ I-sa-i-a: “Ta đã ra tay cuốc đất và nhặt đá, mong nó sinh trái tốt, nhưng sao nó lại sinh nho dại?” Như vậy cây nho hay cành nho là biểu tượng của quốc gia Do thái ngày xưa.

Với hậu cảnh đó, chúng ta nghe Chúa Giêsu phán trong bài Tin mừng hôm nay: “Thầy là cây nho thật. Thầy là cây nho, các con là nhành. Ai ở trong Thầy và Thầy ở trong người ấy, kẻ ấy sẽ sinh nhiều trái… Ai không ở trong Thầy, thì bị vứt ra ngoài như ngành nho, và sẽ khô héo, người ta sẽ thu lại, quăng vào lửa cho nó cháy đi.” Có nghĩa là Chúa muốn nói với những người Do thái thời xưa rằng Ngài là cây nho thật mà Thiên Chúa đã trồng vào vườn nho. Nếu kết hợp cùng Ngài thì sẽ sinh hoa trái tốt như ý định của Thiên Chúa khi chọn họ làm Dân Riêng của Chúa. Và với chúng ta ngày nay, Chúa muốn nói với chúng ta rằng nếu chúng ta muốn trở thành những người mà Thiên Chúa mong ước, thì chúng ta phải ở trong và kết hợp mật thiết với Ngài. Nếu chúng ta không kết hợp với Ngài thì chúng ta sẽ là những người vô vọng và kết cuộc đời sống của chúng ta sẽ là một thảm kịch.

Chúng ta biết cành nho hay bất cứ một loại cành nào muốn có sự sống và sinh nhiều hoa trái tốt thì cần có 2 yếu tố. Yếu tố thứ nhất là phải gắn liền với thân cây. Tách hay chặt lìa khỏi thân thì cành sẽ khô héo và chết. Nói cách khác cành tự nó không thể sống được và không thể tự sinh hoa kết trái được. Cành phải gắn liền với thân thì nhựa sống mới có thể lưu chuyển qua và mới sinh hoa trái tốt. Chúng ta biết ai trồng cây cũng mong được ăn quả. Muốn có quả cũng phải lắm công phu. Không phải cứ xanh tốt lớn mạnh là có quả. Có những cây cành lá xum xuê, đến mùa có hoa nhưng chẳng thấy quả nào. Xanh tốt như thế không phải là thành công, nhưng là thất bại. Cành lá chỉ là phụ, hoa sinh quả mới là chính. Được điều phụ mất điều chính, đó là thất bại. Yếu tố thứ 2 là phải được cắt tỉa, vì nếu không cắt tỉa thì sẽ không thể sinh hoa trái dồi dào được. Cắt tỉa là một điều cần thiết để sinh nhiều hoa trái. Ai đã trồng nho thì biết nếu cứ để cành lá phát triển tự do, cây sẽ xanh tươi coi rất đẹp mắt nhưng không có hoa trái. Muốn cây có quả, phải tỉa bớt cành lá. Việc cắt tỉa làm cho dòng nhựa không bị phân tán, nhưng tập trung vào những cành chính, dồn vào cho hoa sung sức, cho quả đầy đặn.

Qua hình ảnh cây và cành nho, Chúa Giê-su muốn ám chỉ đến đời sống đức tin, đến sự liên hệ giữa chúng ta với Người. Chúng ta cần phải có sự kết hợp mật thiết với Chúa là nguồn sống, thì đời sống đức tin của chúng ta mới sinh hoa trái tươi tốt. Muốn kết hợp mật thiết với Chúa thì chúng ta phải tuân giữ và sống lời của Chúa dạy, và phải chấp nhận để cho Chúa cắt tỉa, nghĩa là phải loại bỏ những gì không đẹp lòng Chúa, từ bỏ những thói hư tật xấu, từ bỏ những sự kiêu căng, tự cao, tự đại, hay sự lười biếng và ích kỷ. Dĩ nhiên như chúng ta biết cắt tỉa thì phải đau đớn. Nhưng có cắt tỉa mới đưa đến nhiều hoa trái và ngon hơn.

Chính Chúa Giêsu đã làm gương cho chúng ta khi Ngài sống kết hợp mật thiết với Chúa Cha. Sự kết hợp ấy được diễn tả qua việc Ngài chuyên tâm cầu nguyện và luôn luôn làm theo ý Chúa Cha, sống khiêm nhường, hy sinh, phục vụ, bác ái và quảng đại. Ngài sẵn lòng để cho Chúa Cha cắt tỉa khi Ngài từ bỏ ý riêng, nhận uống chén đắng, nhận những sự đau khổ vác thập giá, nhận lấy cái chết tủi nhục. Chính vì thế, Ngài đã sinh hoa trái dồi dào nuôi sống tất cả chúng ta. Và cũng chính vì thế, Ngài đã trở nên gốc nho sung mãn sự sống để chuyển thông cho chúng ta.

Hôm nay chúng ta hãy thành thật tự hỏi chúng ta có một sự liên kết mật thiết với Chúa không? Đời sống đức tin của tôi có sinh hoa trái gì không? Hoa trái của tôi là gì? Chúng ta xác tín rằng Chúa luôn yêu thương ban cho chúng ta nhiều ơn lành hồn xác, và cho chúng ta nhiều cơ hội để chúng ta ý thức nhận ra tình trạng đức tin hay đời sống đạo của chúng ta ra sao để canh tân, sửa đổi, và để sinh hoa trái như lòng Chúa mong ước. Xin Chúa ban cho chúng ta lòng chân thành lắng nghe, can đảm sống lời Chúa dạy bảo, và năng lãnh nhận Thánh Thể Chúa một cách tôn kính và sốt sắng để chúng ta luôn kết hợp mật thiết với Chúa Giêsu. Xin Thánh Cả Giuse và Đức Mẹ Maria trong Tháng Năm sắp tới che chở và cầu khẩn cho chúng ta.

Về mục lục

Các bài suy niệm Chúa Nhật 5 Phục sinh Năm B

TIN LIÊN QUAN

BÀI VIẾT MỚI

Các bài suy niệm Chúa Nhật Lễ Mình và Máu Thánh...

Lời nguyện tín hữu – Chúa Nhật Lễ Chúa Ba Ngôi_B

Các bài suy niệm Lễ Chúa Ba Ngôi Năm B

Lời nguyện tín hữu – Lễ Chúa Thánh Thần Hiện Xuống_B

Niềm tin

SUY NIỆM

Các bài suy niệm Chúa Nhật Lễ Mình và Máu Thánh...

Lời nguyện tín hữu – Chúa Nhật Lễ Chúa Ba Ngôi_B

Các bài suy niệm Lễ Chúa Ba Ngôi Năm B

Lời nguyện tín hữu – Lễ Chúa Thánh Thần Hiện Xuống_B

Các bài suy niệm Chúa Nhật Lễ Chúa Thánh Thần Hiện...